Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་ ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ།། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་རོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་བྱས་པས་གཟུགས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་
Chinese
般若波罗蜜多的行持也是无所缘的。善现，如果这样，菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多，这就被认为是执著的分别念。 请问：世尊，如果这样，般若波罗蜜多也是无所缘的，那么凡是趋向菩提的行持也是无所缘的。那么，菩萨摩诃萨如何修持般若波罗蜜多，而对一切法进行分别，即这是色，这是受、想、行、识，这是处、界、缘起，这是波罗蜜多，这是空性，这是菩提分法，这是圣谛、静虑、无量、无色定，这是解脱、次第住定，这是空性、无相、无愿，这是神通、等持、陀罗尼门，这是十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法，乃至这是无上正等觉？ 世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，怎样才能使色成为所缘，以及受、想、行、识成为所缘，处、界、缘起成为所缘，一切波罗蜜多、一切空性、菩提分法成为所缘，圣谛、静虑、无量、无色定、解脱、次第住定、空性、无相、无愿、神通、等
English
The practice of the perfection of wisdom is also without an object of focus. Subhuti, if that is the case, the thought that a bodhisattva mahasattva should practice the perfection of wisdom is a form of attachment. Question: Blessed One, if that is the case, and there is no object of focus in the perfection of wisdom, and there is no object of focus in whatever leads to enlightenment, then how does a bodhisattva mahasattva practice the perfection of wisdom and differentiate all phenomena, saying, 'This is form, this is feeling, perception, formations, and consciousness, this is the sense base, the element, and dependent arising, this is the perfection, this is emptiness, this is the factors of enlightenment, this is the noble truth, concentration, the immeasurable, and the formless absorption, this is liberation and the successive abidings, this is emptiness, signlessness, and wishlessness, this is clairvoyance, samadhi, and the doors of dharani, this is the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical understandings, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, up to unsurpassed, perfect, complete enlightenment?' The Blessed One said: Subhuti, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, how does he make form an object of focus, and how does he make feeling, perception, formations, and consciousness an object of focus, and how does he make the sense bases, the elements, and dependent arising an object of focus, and how does he make all the perfections, all emptiness, and the factors of enlightenment an object of focus, and how does he make the noble truths, concentration, the immeasurable, the formless absorptions, liberation, the successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, and
Tibetan
ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དམིགས་པར་ འགྱུར་བ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཀྱང་མི་དམིགས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་དམིགས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་ཆུད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིས་ནས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བགྱིས་པར་འགྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་བསྐོར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲོལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང
Chinese
忆持和陀罗尼之门成为所缘，十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲，以及十八不共佛法成为所缘，乃至无上正等觉之间成为所缘，如是诸法不应作种种分别，这称为分别诸法的分别作意。 请问：世尊，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，也不缘色，也不缘受、想、行等，也不缘识，乃至无上正等觉之间也不缘，那么如何圆满布施波罗蜜多，以及持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、智慧波罗蜜多，并且菩萨如何能无过失地趣入？菩萨摩诃萨无过失地趣入后，如何能清净佛土？清净佛土后，如何能成熟有情？成熟有情后，如何能获得一切种智？获得一切种智后，如何能转法轮？转法轮后，如何能成办佛事？成办佛事后，如何能将有情从轮回中解脱？ 世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨不是为了色的缘故而行般若波罗蜜多，也不是为了受、想、行等，以及识的缘故而行般若波罗蜜多。也不是为了处、界、缘起的缘故而行般若波罗蜜多。也不是为了所有波罗蜜多和所有空性的缘故，
English
Memory and the doors of Dharani become the object of focus, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha become the object of focus, and even up to unsurpassed perfect complete enlightenment becomes the object of focus. Thus, one should not make various distinctions among these dharmas. This is called the mental activity of distinguishing dharmas. Question: Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, does not focus on form, nor on feeling, perception, formations, and consciousness, nor even up to unsurpassed perfect complete enlightenment, then how can one perfect the Perfection of Generosity, as well as the Perfection of Discipline, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom, and how can a Bodhisattva enter without fault? How can a Bodhisattva Mahasattva purify the Buddha-field after entering without fault? How can one ripen sentient beings after purifying the Buddha-field? How can one attain omniscience after ripening sentient beings? How can one turn the wheel of Dharma after attaining omniscience? How can one accomplish the deeds of a Buddha after turning the wheel of Dharma? How can one liberate sentient beings from samsara after accomplishing the deeds of a Buddha? The Blessed One said: Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva does not practice the Perfection of Wisdom for the sake of form, nor does one practice the Perfection of Wisdom for the sake of feeling, perception, formations, and consciousness. Nor does one practice the Perfection of Wisdom for the sake of the sense bases, elements, and dependent origination. Nor for the sake of all the perfections and all emptiness,
Tibetan
༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བྱས་མ་བསྒྱུར། མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་བྱས་མ་བསྒྱུར་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མ་བྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བགྱིས་པ་སྟེ། མངོན་པར་ འདུ་མ་བགྱིས་པ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའོ་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
对于菩提之分法之诸法，不应用于般若波罗蜜多。对于圣谛、禅定、无量、无色之等至、解脱、渐次住之等至、空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门等，不应用于般若波罗蜜多。对于如来之十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、以及佛之不共法等，不应用于般若波罗蜜多。对于无上正等觉之间，不应用于般若波罗蜜多。 请问：世尊，菩萨摩诃萨为了何故而行于般若波罗蜜多？ 世尊开示：无论为了何故，菩萨摩诃萨都不应行于般若波罗蜜多。 为何如此呢？因为一切法皆非所作、非所变、非显现积聚。般若波罗蜜多亦非所作，非显现积聚。菩提亦非所作、非所变、非显现积聚。菩萨亦非所作，非显现积聚。善现，如此一来，菩萨摩诃萨以非所作、非显现积聚之方式行于般若波罗蜜多，此乃为了事物而行事之分别念。 请问：世尊，若如是，一切法皆非所作，非显现积聚，那么如何安立声闻乘、独觉乘、大乘，此三种乘呢？ 世尊开示：善现，非所作、非显现积聚，于诸法之中，无任何可指定之安立，对于显现积聚与显现思量之诸法，不可指定安立。为何如此呢？
English
For the sake of the dharmas of the aspects of enlightenment, one should not engage in the Perfection of Wisdom. For the sake of the Noble Truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successive abidings of meditative stabilization, emptiness, signlessness, wishlessness, extrasensory perception, samadhi, and the gateways of dharani, one should not engage in the Perfection of Wisdom. For the sake of the Tathagata's powers, fearlessnesses, individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the Buddha's unmixed dharmas, one should not engage in the Perfection of Wisdom. For the sake of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, one should not engage in the Perfection of Wisdom. It is asked: Blessed One, for what reason do Bodhisattva-Mahasattvas engage in the Perfection of Wisdom? The Blessed One replied: For no reason whatsoever should Bodhisattva-Mahasattvas engage in the Perfection of Wisdom. Why is that? It is because all dharmas are unmade, unformed, and unmanifested accumulations. The Perfection of Wisdom is also unmade and unmanifested accumulation. Enlightenment is also unmade, unformed, and unmanifested accumulation. A Bodhisattva is also unmade and unmanifested accumulation. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom in a manner that is unmade and unmanifested accumulation, which is a conceptualization of acting for the sake of things. It is asked: Blessed One, if that is so, and all dharmas are unmade and unmanifested accumulations, then how are the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle, these three vehicles, to be distinguished? The Blessed One replied: Subhuti, unmade and unmanifested accumulations, there is no designation to be specified among the dharmas. No designation is specified for dharmas that are manifested accumulations and manifested thoughts. Why is that?