Tibetan
ང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྤྱོད་པ་མ་མཆིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས། སྤྱོད་པ་ཡང་མི་དམིགས། གང་སྤྱོད་པ་དང་གང་གིས་སྤྱོད་པ་དང་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།
Chinese
我，禅定，无量，无色界的等至，八解脱，次第安住的九等至，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门，以陀罗尼门来观空。如来十力，无畏，种种无碍智，大慈，大悲，十八不共佛法，以十八不共佛法来观空。乃至无上正等菩提，以菩提来观空。 善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应学一切法自性空。 禀白：世尊，若如是，色以色空，受、想、行诸蕴，识以识空，乃至无上正等菩提以菩提空，则世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？ 世尊告曰：善现，无所行即是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。 禀白：世尊，何以故无所行是行般若波罗蜜多？ 世尊告曰：善现，谓般若波罗蜜多亦不可得，菩萨亦不可得，行亦不可得，能行、所行、行处皆不可得。善现，以一切所行皆不可得，是故菩萨摩诃萨以无所行行般若波罗蜜多。 禀白：世尊，若如是，以无所行行般若波罗蜜多者，初发业菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜多？ 世尊告曰：
English
I, meditation, immeasurables, formless attainments, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, the doors of dharani, contemplate emptiness with the doors of dharani. The ten powers of the Tathagata, fearlessness, the individual perfect knowledge, great love, great compassion, the eighteen unshared qualities of the Buddha, contemplate emptiness with the eighteen unshared qualities of the Buddha. Even up to unsurpassed perfect enlightenment, contemplate emptiness with enlightenment. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they should train in the emptiness of all dharmas by their own nature. He reported: World Honored One, if it is so, form is empty by form, feeling, perception, formations, and consciousness are empty by consciousness, even up to unsurpassed perfect enlightenment is empty by enlightenment, then World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita? The World Honored One said: Subhuti, non-action is the practice of the Prajnaparamita by a Bodhisattva Mahasattva. He reported: World Honored One, why is non-action the practice of the Prajnaparamita? The World Honored One said: Subhuti, that is, the Prajnaparamita is also not perceived, the Bodhisattva is also not perceived, the action is also not perceived, the actor, the object of action, and the place of action are all not perceived. Subhuti, because all objects of action are not perceived, therefore a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita with non-action. He reported: World Honored One, if it is so, if the Prajnaparamita is practiced with non-action, how does a newly initiated Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita? The World Honored One said:
Tibetan
རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བཟོད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དམིགས་པར་འགྱུར། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་མི་
Chinese
贤者饶益，如此从最初的菩萨摩诃萨生起最初的心开始，应当修学一切法无所缘。他布施的时候，应当以不缘的行相布施。守护戒律的时候，应当以不缘的行相守护戒律。修安忍的时候，应当以不缘的行相修安忍。精进的时候，应当以不缘的行相精进。入于禅定的时候，应当以不缘的行相安住于禅定。修智慧的时候，应当以不缘的行相修智慧。修内空性的时候，应当以不缘的行相修内空性。乃至修无事物自性空性的时候，应当以不缘的行相修无事物自性空性。修习念住的时候，应当以不缘的行相修习念住。修习正断、神足、根、力、菩提支、八正道的时候，应当以不缘的行相修习八正道。修习圣谛、静虑、无量、无色定、八解脱、九次第住定、空性、无相、无愿、神通、禅定、陀罗尼门的时候，应当以不缘的行相修习陀罗尼门。修习十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、佛不共法的时候，应当以不缘的行相修习佛不共法。乃至修习一切种智的时候，应当以不缘的行相修习一切种智。请问，世尊，以何量为缘？以何量为不
English
Noble Gain, thus, starting from the very moment when a Bodhisattva Mahasattva who is a beginner generates the first mind, one should train in all dharmas without any object of focus. When giving, one should give in a manner that is without focus. When guarding morality, one should guard morality in a manner that is without focus. When practicing patience, one should practice patience in a manner that is without focus. When exerting effort, one should exert effort in a manner that is without focus. When entering into meditative absorption, one should abide in meditative absorption in a manner that is without focus. When contemplating wisdom, one should contemplate wisdom in a manner that is without focus. When contemplating inner emptiness, one should contemplate inner emptiness in a manner that is without focus. Up to contemplating the emptiness of the nature of non-things, one should contemplate the emptiness of the nature of non-things in a manner that is without focus. When contemplating the mindfulnesses, one should contemplate the mindfulnesses in a manner that is without focus. When contemplating the right abandonments, the legs of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, one should contemplate the eightfold noble path in a manner that is without focus. When contemplating the noble truths, the concentrations, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, meditative absorption, and the doors of dharani, one should contemplate the doors of dharani in a manner that is without focus. When contemplating the ten powers, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the unmixed dharmas of the Buddha, one should contemplate the unmixed dharmas of the Buddha in a manner that is without focus. Up to contemplating the all-knowingness, one should contemplate the all-knowingness in a manner that is without focus. Question: Blessed One, by what measure does it become focused? By what measure does it not
Tibetan
དམིགས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ཙམ་དུ་གཉིས་པ་དེ་ཙམ་དུ་དམིགས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཇི་ཙམ་དུ་མིག་དང་གཟུགས་ནས་ཇི་ཙམ་དུ་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་བར་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་གཉིས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཙམ་དུ་མིག་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཇི་ཙམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དམིགས་སམ། འོན་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་མི་དམིགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་མི་ཆགས་མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་མི་ཆགས་པ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ས་ནས་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི། ས་ནས་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཤིང་ས་ནས་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་ས་ནས་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། གང་ཤེས་
Chinese
将成为目标。世尊开示说：有多少是二，就有多少是目标。没有二是无目标。请问：世尊，什么是所谓的二？世尊开示说：善现，有多少从眼和色，到有多少从意和法之间，有多少无上圆满菩提和独觉之间，独觉之间。善现，这些是二。善现，有多少眼和色没有，到有多少无上圆满菩提和佛陀之间没有，这就是无二。善现请问：世尊，是不是无目标本身就是目标？或者无目标本身就是无目标？世尊开示说：善现，无目标不是目标，也不是非目标。善现，然而无目标是目标和非目标的平等性。善现，因此菩萨摩诃萨应当修学目标和非目标的平等性。因此，修学般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨将具有无目标，这被称为非空性的分别。请问：世尊，如果这样，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，既不执着于目标，也不执着于非目标，那么菩萨摩诃萨如何通过修持般若波罗蜜多来圆满地完成地到地？从地到地圆满完成后，又如何获得一切种智？世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多时，不住于目标，也不会圆满地完成地到地。菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，如果住于目标，就无法圆满地完成地到地。为什么呢？因为般若波罗蜜多也没有目标，菩提也没有目标，凡是所知
English
It will become the target. The Blessed One said: "As much as there is duality, that much is the target. Non-duality is non-targeting." Asked: "Blessed One, what is meant by 'duality'?" The Blessed One said: "Subhuti, as much as there is from the eye and form, to as much as there is between mind and dharma, and as much as there is between unsurpassed perfect enlightenment and a solitary Buddha, between solitary Buddhas. Subhuti, these are duality. Subhuti, as much as there is no eye and form, to as much as there is no unsurpassed perfect enlightenment and Buddha, this is non-duality." Subhuti asked: "Blessed One, is non-targeting itself the target? Or is non-targeting itself non-targeting?" The Blessed One said: "Subhuti, non-targeting is neither targeting nor non-targeting. Subhuti, however, non-targeting is the equality of targeting and non-targeting. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should train in the equality of targeting and non-targeting. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva who trains in the Perfection of Wisdom will become endowed with non-targeting, which is called the discrimination of non-emptiness." Asked: "Blessed One, if that is the case, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he is neither attached to targeting nor attached to non-targeting, then how does a Bodhisattva-Mahasattva, by practicing the Perfection of Wisdom, completely accomplish ground to ground? After completely accomplishing ground to ground, how does he obtain omniscience?" The Blessed One said: "Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not abide in targeting, nor does he completely accomplish ground to ground. When a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he abides in targeting, he will not be able to completely accomplish ground to ground. Why is that? Because the Perfection of Wisdom also has no target, and enlightenment also has no target, whatever is known