Tibetan
། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ གནས་ཤིང་གཟུགས་ལ་དབུ་བ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་རྟོག །ཚོར་བ་ལ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོགས་པས་དེ་འདི་སྙམ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་བཅད་གཏུབས་ཀྱང་སུ་ལ་སྤྱོད། སུ་ལ་བཅད། ལུས་ལ་ནི་སུའི་ལས། ཚོར་བ་ནི་སུའི་ཚོར་བ། འདུ་ཤེས་ནི་སུའི་འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་ནི་སུའི་འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་སྟེ། གང་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཀྱལ་པ་བྱས་ན་གནོད་སེམས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད། འཁྱལ་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་པ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
凡是回向，以及在哪里回向的三种概念不介入，就这样回向。 善现，这样一来，菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，并且完全受持戒律波罗蜜多。 禀告：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，并且完全受持忍辱波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多， 并且观色如水泡，受如水疱，想如阳焰，行如芭蕉树，识如幻术。这样对五取蕴一一观察，并安住于认知其无有实义。这样一一观察时，他会这样想：肢体和手足被切割砍断，对谁施行？谁被切割？身体是谁的业？感受是谁的感受？想是谁的想？行是谁的行？识是谁的识？这样想。当他这样一一观察时，他会这样想：对谁施行和戏弄会产生嗔恨心，这样的施行又有什么？戏弄又有什么？他也不会将那些善根回向给声闻和独觉，而是与一切有情共同回向于无上正等觉。他如何以什么回向，以及回向什么，以及在哪里回向的三种概念不介入，就这样回向。 善现，这样一来，菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，并且完全受持忍辱波罗蜜多。 第五十八品 禀告：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，并且完全受持精进波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨
English
Whatever is dedicated, and the three concepts of where it is dedicated do not enter, thus dedicate it. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the perfection of meditation and completely upholds the perfection of morality. Request: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva dwell in the perfection of meditation and completely uphold the perfection of patience? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the perfection of meditation, and thoroughly understands form as a bubble, feeling as a blister, perception as a mirage, formation as a plantain tree, and consciousness as an illusion. Thus, he individually observes the five aggregates of grasping and abides in the understanding that they are without essence. When he thus individually observes, he thinks: Even if limbs and hands and feet are cut off, who is acting upon whom? Who is being cut? Whose action is it on the body? Whose feeling is the feeling? Whose perception is the perception? Whose formation is the formation? Whose consciousness is the consciousness? he thinks. When he thus individually observes, he thinks: What is the action and mockery that would give rise to malice? What action is there? What mockery is there? He does not dedicate those roots of virtue to the Hearers and Solitary Buddhas, but makes them common with all sentient beings and dedicates them to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. How does he dedicate, with what does he dedicate, and the three concepts of where he dedicates do not enter, thus he dedicates. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the perfection of meditation and completely upholds the perfection of patience. Chapter Fifty-Eight Request: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva dwell in the perfection of meditation and completely uphold the perfection of diligence? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva
Tibetan
སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས། བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ། །དེ་བསམ་གཏན་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་ལ་ཡང་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཞིང་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །མང་པོར་གྱུར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །རྩིག་པ་ལས་ཐལ་བ་དང༌། ར་བ་ལས་ཐལ་བ་དང༌། རི་ལས་ཐལ་བར་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ས་ལ་ཡང་གྱེན་དུ་འབྱུང་བ་དང་འོག་ཏུ་འཛུལ་བར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ལ་ཡང་འབྱིང་བ་མེད་པར་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དུ་བར་འཐུལ་ཞིང་མེ་འབར་ཏེ། དཔེར་ན་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འདི་དག་འདི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་འདི་ལྟར་མཐུ་ཆེ་ཞིང་དབང་ཆེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ལག་པས་བྱུགས་ཤིང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཀྱིས་དབང་སྒྱུར་རོ། །དེ་ལྷའི་རྣ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས་ལྷ་དང་མིའི་སྒྲ་ཉེ་བའམ་རིང་ཡང་རུང་སྟེ་ཐོས་སོ། ། དེ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་གང་ཟག་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས
Chinese
大菩萨安住于禅定的彼岸，远离欲望，远离罪恶不善之法，有寻有伺，从远离中产生喜乐，接近并安住于初禅。他寻和伺寂静后，内心完全澄净，心的相续成为一体，无寻无伺，从定中产生喜乐，接近并安住于二禅。他远离喜的贪著，具有正念和觉知，安住于舍，身体感受快乐，圣者们说具有正念，对快乐进行观察是舍，接近并安住于无喜的第三禅。他舍弃快乐，也舍弃痛苦，先前的心乐和不乐也已消失，既无乐也无苦，接近并安住于舍和正念完全清净的第四禅。他不执著于禅定和禅定的支分，他具有如此等持的心，体验各种神通，他甚至能使这个大地剧烈震动。他能合一又能显现为众多，能显现为众多又能合一。他也能体验显现和不显现。他能无碍地穿过墙壁、栅栏和山，就像鸟在空中飞行一样。他也能在空中行走，就像有翅膀的鸟一样。他也能在地上向上涌出和向下潜入，就像在水中一样。他也能在水中行走而不下沉，就像在地上一样。他能冒出烟雾并燃烧，就像巨大的火堆一样。他也能用手触摸太阳和月亮这些具有如此巨大神变、如此强大力量和权势的事物，并用身体控制到梵天世界。他以清净的天耳，超越人类的能力，听到天和人的声音，无论远近。 他能知晓其他众生和个体的内心。
English
The great Bodhisattva, abiding in the perfection of meditative concentration, is secluded from desires, secluded from unwholesome and evil dharmas, with thought and examination, born of seclusion, possessing joy and pleasure, approaches and abides in the first dhyana. Then, with the cessation of thought and examination, with inner purity, the mind becomes unified, without thought, without examination, born of concentration, possessing joy and pleasure, approaches and abides in the second dhyana. Then, being detached from attachment to joy, possessing mindfulness and awareness, abiding in equanimity, experiencing pleasure with the body, the noble ones say, possessing mindfulness, observing pleasure is equanimity, approaches and abides in the third dhyana, which is without joy. Then, having abandoned pleasure and also abandoned suffering, with the previous mental pleasure and displeasure also having ceased, being neither pleasure nor suffering, approaches and abides in the fourth dhyana, which is completely purified in equanimity and mindfulness. He does not cling to the characteristics of these dhyanas and the limbs of dhyana. Possessing a mind that is thus equipoised, he experiences various kinds of magical powers. He even causes this great earth to tremble greatly. He becomes one and becomes many. Having become many, he becomes one. He also experiences appearing and disappearing. He passes unhindered through walls, fences, and mountains, just as a bird does in the sky. He also walks in the sky, just as a winged bird does. He also emerges upwards and plunges downwards on the earth, just as one does in water. He also walks on water without sinking, just as one does on land. He emits smoke and burns, just like a great pile of fire. He also touches the sun and moon with his hand, those things that have such great magical power, such great strength and power, and controls with his body up to the world of Brahma. He hears the sounds of gods and humans, whether near or far, with a pure divine ear that transcends human abilities. He knows the minds of other beings and individuals.
Tibetan
་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་བར་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་སེམས་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས། སེམས་བརྒྱའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །བསྐལ་པ་གཅིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། བདག་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ན་འདུག་སྟེ། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འདུག་འདུག །ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པ་དང་བཅས། གཏན་ཚིགས་དང་བཅས། དན་རྟགས་དང་བཅས་པར་བདག་དང་གཞན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་ནི་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་བར་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ
Chinese
并且以心如实了知。对于有贪欲的心，如实了知为有贪欲的心。对于无贪欲的心，如实了知为无贪欲的心。乃至对于无上的心，如实了知为无上的心。那是忆念多种宿住，从忆念一个心，乃至忆念百个心。忆念一个劫，乃至忆念百个劫。乃至忆念百千万亿劫，我曾经在某处，名为某某，姓为某某，种族为某某，食物是吃某种东西，在那里住了这么久，寿命终结于此。像这样，我从这里死后转生到某处，从那里死后转生到这里，如此这般，连同相状、理由、征兆，忆念自己和他人的多种宿住。那是凭借清净超人的天眼，从有情死亡和出生，乃至有情各自如实了知其去处。他安住于这五种神通，为了侍奉、询问、请教诸佛世尊，积累善根，成熟有情，清净佛土，从佛土到佛土。那些善根也不回向于声闻地或独觉地，而是与一切有情共同回向于无上圆满菩提。他如何回向，以谁回向，回向于何处，这三种概念都不存在，如此回向。善现，如此菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，并且受持精进波罗蜜多。请问，世尊。
English
And with the mind, he fully knows as it is. For a mind with desire, he fully knows as it is, that it is a mind with desire. For a mind without desire, he fully knows as it is, that it is a mind without desire. Even for the unsurpassed mind, he fully knows as it is, that it is an unsurpassed mind. That is, recalling many former abodes, from recalling one mind, even to recalling a hundred minds. Recalling one kalpa, even to recalling a hundred kalpas. Even recalling hundreds of thousands of millions of kalpas, 'I was in such and such a place, named so and so, with such and such a surname, of such and such a lineage, eating such and such food, dwelling there for such a long time, and my lifespan ended there.' Like this, 'From here, after death, I was reborn in such and such a place, and from there, after death, I was reborn here.' Thus, with aspects, reasons, and signs, he recalls his own and others' many former abodes. That is, with the pure and transcendent divine eye, from the death and birth of sentient beings, even to the place where sentient beings go, he fully knows as it is. He abides in these five superknowledges, and in order to attend to, inquire of, and request the Buddhas, the Bhagavat, to accumulate roots of virtue, to ripen sentient beings, and to purify the Buddha-fields, he goes from Buddha-field to Buddha-field. Those roots of virtue, he does not dedicate to the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, but rather makes them common to all sentient beings and dedicates them to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. How does he dedicate, with whom does he dedicate, and to what does he dedicate? These three concepts do not exist; thus, he dedicates. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation and upholds the perfection of diligence. Please, O Bhagavan.