Tibetan
་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ལ་བློ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སུ་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་འདི་ལྟར་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེའང་ཅི་ནས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་མི་དམིགས་པར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་གང་གི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་དབེན་པའི་རྣམ་པའམ། ཞི་བའི་རྣམ་པའམ། མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ནམ་འདུག་གི་བར་དུ་ཆོས་ཉིད་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཆོས་ཀྱི
Chinese
完全回向，如何以三种智慧来完全回向？回向什么？在哪里回向？像这样不执着，就那样完全回向。 善现，这样菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，即是完全受持精进波罗蜜多。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，即是完全受持禅定波罗蜜多呢？ 世尊告言：善现，在此菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，像这样远离欲望，远离罪恶不善之法，有寻有伺，从远离所生的喜和乐，接近并安住于初禅。接近并安住于第二禅。接近并安住于第三禅。接近并安住于第四禅。接近并安住于灭尽定之间。心和心所之法，凡是具有善根所生的一切，都完全回向于一切智智。而且无论如何，那时禅定和禅定的支分都不执着，像那样完全回向。善现，这样菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，即是完全受持禅定波罗蜜多。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，即是完全受持般若波罗蜜多呢？ 世尊告言：善现，在此菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，当他以寂静之相，或寂灭之相，或不尽之相随顺观察诸法而安住时，直至安住于菩提心要之前，也不显现那样的法性。安住于菩提心要之后，也能获得一切相智。从那之后，对于诸法
English
completely dedicate it. How does one completely dedicate with the three kinds of wisdom? What does one completely dedicate? Where does one completely dedicate? One completely dedicates in such a way that one does not adhere to these. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of patience, is one who completely upholds the perfection of diligence. The questioner said: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of patience, completely uphold the perfection of meditation? The Blessed One replied: Subhuti, in this case, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of patience, in this way, detached from desires, detached from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, dwells having attained the first dhyana, which is born of detachment and has joy and bliss. He dwells having attained the second dhyana. He dwells having attained the third dhyana. He dwells having attained the fourth dhyana. He dwells having attained up to the cessation of feeling and perception. Whatever mind and mental factors, endowed with wholesome roots, arise, all of them are completely dedicated to omniscience. And in any case, at that time, one completely dedicates in such a way that one does not fixate on the dhyana and the limbs of dhyana. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of patience, is one who completely upholds the perfection of meditation. The questioner said: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of patience, completely uphold the perfection of wisdom? The Blessed One replied: Subhuti, in this case, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of patience, when he observes and abides in the nature of dharmas with the aspect of emptiness, or the aspect of peace, or the aspect of inexhaustibility, he does not manifest that suchness until he abides in the essence of enlightenment. Even after abiding in the essence of enlightenment, he attains omniscience. After arising from that, regarding the dharmas,
Tibetan
་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྐོར་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་མི་སྤོང་མི་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་མི་བྱའི། བདག་གིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དཔར་ཚད་དམ། དཔར་ཚད་བརྒྱའམ། དཔག་ཚད་སྟོང་ངམ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ངམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་སོང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཆུང་དུ་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཙམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །གལ་ཏེ་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་མ་ཕྲད་ན་ཡང་དེ་དག་ཏུ་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །གང་ཟག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་སྟེ། ཆུང་དུ་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཙམ་ཡང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །དེས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་དག་བྱིན་ནས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི
Chinese
又转法轮，也将那些善根与一切有情共同，完全回向于无上正等圆满菩提。如何以三种认识完全回向于它？不执著于谁回向，回向什么，在哪里回向，就这样完全回向。 善现，菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，并受持般若波罗蜜多，无论如何也不舍弃不执著，就这样受持。 禀白：世尊，菩萨摩诃萨如何安住于精进波罗蜜多，并受持布施波罗蜜多？ 世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，不舍弃身心的精进，我若不现证无上正等圆满菩提，则不作，我必不遗余力地现证无上正等圆满菩提。为了有情众生的利益，或一逾缮那，或百逾缮那，或千逾缮那，或百千逾缮那，乃至到无数百千万俱胝之世界，安住于精进波罗蜜多，略而言之，也能使一些有情安立于菩提。 假若众生没有遇到菩萨乘，也能使那些声闻乘的众生安立于声闻地，使那些独觉乘的众生安立于独觉地，略而言之，也能使一些有情安立于十善业道。 他以法布施来布施，并以财物布施使有情众生感到满足。 也不将那些善根回向于声闻地或独觉地，而是与一切有情共同，完全回向于无上正等圆满菩提，那又如何呢？
English
And again turning the wheel of Dharma, those roots of virtue are also shared with all sentient beings, and completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. How does one completely dedicate to it with which of the three kinds of awareness? One completely dedicates in such a way that it does not involve who dedicates, what is dedicated, or where one dedicates. Subhuti, in that way, a bodhisattva mahasattva abides in the perfection of patience and upholds the perfection of wisdom, and in any case, one upholds in such a way that one neither abandons nor grasps. Question: Blessed One, how does a bodhisattva mahasattva abide in the perfection of diligence and uphold the perfection of generosity? The Blessed One said: Subhuti, here, a bodhisattva mahasattva abides in the perfection of diligence and does not abandon the diligence of body and mind, saying, 'If I do not manifestly awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, I will not act; I will undoubtedly manifestly awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment.' For the sake of sentient beings, whether it be one yojana, or a hundred yojanas, or a thousand yojanas, or a hundred thousand yojanas, or even to a world system, or a billion trillion hundred thousand kotis of world systems, one goes and abides in the perfection of diligence, and in brief, one also establishes some sentient beings in enlightenment. If beings do not encounter the vehicle of a bodhisattva, one also establishes those who are of the vehicle of a shravaka in the ground of a shravaka. One also establishes those who are of the vehicle of a pratyekabuddha in the ground of a pratyekabuddha. In brief, one also establishes some sentient beings in the path of the ten virtuous actions. He gives those gifts of Dharma and satisfies sentient beings with gifts of material things. He also does not dedicate those roots of virtue to the ground of a shravaka or a pratyekabuddha, but rather shares them with all sentient beings and completely dedicates them to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. How is that?
Tibetan
་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ ཡིན། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཕྲ་མ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཕྲ་མ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཕྲ་མ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཕྲ་མ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན།
Chinese
如是对于以何回向，何为回向，于何处回向之三种概念不执着，如是回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，即是受持布施波罗蜜多。 禀白：世尊，云何菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，即是受持持戒波罗蜜多？ 世尊告言：善现，于此菩萨摩诃萨从初发心乃至安住菩提树间，我亦断除杀生，复劝勉他人断除杀生，赞叹断除杀生之功德，他人凡断除杀生者，我亦赞叹彼等之功德，且随喜之。我亦断除不与取，复劝勉他人断除不与取，赞叹断除不与取之功德，他人凡断除不与取者，我亦赞叹彼等之功德，且随喜之。我亦断除邪淫，复劝勉他人断除邪淫，赞叹断除邪淫之功德，他人凡断除邪淫者，我亦赞叹彼等之功德，且随喜之。我亦断除妄语，复劝勉他人断除妄语，赞叹断除妄语之功德，他人凡断除妄语者，我亦赞叹彼等之功德，且随喜之。我亦断除离间语，复劝勉他人断除离间语，赞叹断除离间语之功德，他人凡断除离间语者，我亦赞叹彼等之功德，且随喜之。我亦断除粗恶语，复劝勉他人断除粗恶语，赞叹断除粗恶语之功德。
English
Thus, one dedicates without engaging the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, upholds the perfection of generosity. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of diligence, uphold the perfection of ethics? The Blessed One said: Subhuti, in this regard, a Bodhisattva Mahasattva, from the moment of generating the initial thought until abiding at the Bodhi tree, I also abandon killing. Furthermore, I encourage others to abandon killing. I praise the merits of abandoning killing. I rejoice and am delighted by the virtues of those who have abandoned killing. I also abandon taking what is not given. Furthermore, I encourage others to abandon taking what is not given. I praise the merits of abandoning taking what is not given. I rejoice and am delighted by the virtues of those who have abandoned taking what is not given. I also abandon sexual misconduct. Furthermore, I encourage others to abandon sexual misconduct. I praise the merits of abandoning sexual misconduct. I rejoice and am delighted by the virtues of those who have abandoned sexual misconduct. I also abandon false speech. Furthermore, I encourage others to abandon false speech. I praise the merits of abandoning false speech. I rejoice and am delighted by the virtues of those who have abandoned false speech. I also abandon divisive speech. Furthermore, I encourage others to abandon divisive speech. I praise the merits of abandoning divisive speech. I rejoice and am delighted by the virtues of those who have abandoned divisive speech. I also abandon harsh speech. Furthermore, I encourage others to abandon harsh speech. I praise the merits of abandoning harsh speech.