Tibetan
་སུ་མི་གཏོང་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་སུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ཏེ་སེམས་འཇུག་པ་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་མཁས་པས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚེ་དེ་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སྒྱུ་པའི་བློ་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དེས་སེམས་ཅན་གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ་མི་ཕན་པར་འགྱུར་བ་མི་མཐོང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ལུས་སམ། ངག་གམ། སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། སྡོམ་པ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཆེལ་བར་མི་བྱེད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་མི་གཅོད་དོ། །མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་ཏོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་མི་གཡེམ་མོ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། །ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་རྩུབ་མོ་མི་སྨྲའོ། ཚིག་འཁྱལ་པ་མི་སྨྲའོ། བརྣབ་སེམས་མི་བྱེད་དོ། །གནོད་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །ལོག་པར་མི་ལྟའོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཟས་འདོད་པ་ལ་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་ལ་སྐོམ། བཞོན་པ་འདོད་པ་ལ་བཞོན་པ། གོས་འདོད་པ་ལ་གོས། མེ་ཏོག་འདོད་པ་མེ་ཏོག །ཕྲེང་བ་འདོད་པ་ལ་ཕྲེང་བ། སྤོས་འདོད་པ་ལ་སྤོས། བྱུག་པ་འདོད་པ་ལ་བྱུག་པ། མལ་ཆ་འདོད་པ་མལ་ཆ། གནས་འདོད་པ་ལ་གནས། འཚོ་བ་འདོད་པ་ལ་འཚོ་བ། ཡོ་བྱད་འདོད་པ་ལ་ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནས་མིའི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་དེ་ལྟར་གཏོང་བའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོ
Chinese
不應捨棄。應當生起彼之身心的精進，那些善根也不迴向於聲聞和獨覺，與一切有情共同作已，迴向於無上正等覺。其如何以何迴向，何所迴向，於何迴向之三種作意不生起，如是迴向。善現，如是菩薩摩訶薩安住於布施波羅蜜多，即是圓滿攝持精進波羅蜜多。請問：世尊，云何菩薩摩訶薩安住於布施波羅蜜多，圓滿攝持靜慮波羅蜜多？世尊告曰：善現，於此菩薩摩訶薩，於布施時，唯以遍知一切相之心而入，不迴向於聲聞地，或獨覺地。 其如何以何迴向，何所迴向，於何迴向之三種作意不生起，如是迴向。善現，如是菩薩摩訶薩安住於布施波羅蜜多，即是圓滿攝持靜慮波羅蜜多。請問：世尊，云何菩薩摩訶薩以善巧方便布施，圓滿攝持般若波羅蜜多？世尊告曰：善現，於此菩薩摩訶薩，行布施時，彼恆常以布施為幻之智而安住，不見此布施於任何有情有益或無益。那些善根也不迴向於聲聞和獨覺，與一切有情共同作已，迴向於無上正等覺。其如何以何迴向，何所迴向，於何迴向之
English
should not be abandoned. One should generate the diligence of body and mind, and those roots of virtue should not be dedicated to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but should be made common to all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. How, by whom, is it dedicated? How is it dedicated, what is dedicated, and where is it dedicated? The three concepts of not arising, thus it is dedicated. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of generosity and fully grasps the perfection of diligence. Question: Blessed One, how does the Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of generosity and fully grasp the perfection of meditative concentration? The Blessed One said: Subhuti, in this case, the Bodhisattva Mahasattva, when giving alms, only enters with the mind focused on the knowledge of all aspects, and does not dedicate it to the ground of the Shravakas or the ground of the Pratyekabuddhas. How, by whom, is it dedicated? How is it dedicated, what is dedicated, and where is it dedicated? The three concepts of not arising, thus it is dedicated. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of generosity and fully grasps the perfection of meditative concentration. Question: Blessed One, how does the Bodhisattva Mahasattva give alms with skillful means and fully grasp the perfection of wisdom? The Blessed One said: Subhuti, in this case, the Bodhisattva Mahasattva, when giving and bestowing alms, constantly abides with the wisdom of illusion in generosity, and does not see whether this generosity is beneficial or not to any sentient being. Those roots of virtue are also not dedicated to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but are made common to all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. How, by whom, is it dedicated? How is it dedicated, what is dedicated, and where is it dedicated?
Chinese
不执著于三想，就这样完全回向。 善现，这样一来，菩萨摩诃萨以善巧方便安住于布施波罗蜜多，并且完全受持般若波罗蜜多。 之后，具寿善现向薄伽梵请问说： 薄伽梵，如何菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，并且完全受持布施波罗蜜多呢？ 薄伽梵开示说： 善现，在此，菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，无论是身、语、意的律仪，都不以这些律仪执著于声闻地或独觉地，安住于戒律波罗蜜多，不杀害有情众生的生命，不偷盗不予取，不邪淫，不说谎语，不说粗恶语，不说绮语，不起贪心，不起害心，不邪见。 如此安住于戒律波罗蜜多，对于想要食物的给予食物，想要饮水的给予饮水，想要乘骑的给予乘骑，想要衣服的给予衣服，想要鲜花的给予鲜花，想要花鬘的给予花鬘，想要香的给予香，想要涂香的给予涂香，想要卧具的给予卧具，想要住所的给予住所，想要生计的给予生计，从想要用具的给予用具，乃至想要任何人的用具，对于那些想要的人，任何人的用具都完全给予，如此行布施的时候，不将此布施回向于声闻和独觉地，与一切有情众生共同，回向于无上正等觉，并且如何以何回向，以及回向什么，以及向何处回向的三种想法不执著，就这样完全回向。 善现，这样一来，菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，并且完全受持布施波罗蜜多。 请问，薄
English
Thus, without adhering to the three concepts, one dedicates it entirely. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva, with skillful means, dwells in the Perfection of Giving and completely upholds the Perfection of Wisdom. Then, the Venerable Subhuti asked the Blessed One: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the Perfection of Ethical Discipline and completely uphold the Perfection of Giving? The Blessed One replied: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Ethical Discipline, does not, through any discipline of body, speech, or mind, cling to the level of a Hearer or a Solitary Buddha. Abiding in the Perfection of Ethical Discipline, they do not kill living beings, do not take what is not given, do not engage in sexual misconduct, do not speak falsely, do not speak harshly, do not engage in idle chatter, do not harbor covetousness, do not harbor malice, and do not hold wrong views. Thus, abiding in the Perfection of Ethical Discipline, they give food to those who desire food, drink to those who desire drink, vehicles to those who desire vehicles, clothes to those who desire clothes, flowers to those who desire flowers, garlands to those who desire garlands, incense to those who desire incense, ointments to those who desire ointments, bedding to those who desire bedding, shelter to those who desire shelter, livelihood to those who desire livelihood, and completely give utensils to those who desire utensils. From giving utensils to whatever human needs, they completely give whatever human needs those who desire them may have. When giving in this way, they do not dedicate this giving to the level of Hearers or Solitary Buddhas, but share it with all sentient beings and dedicate it to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, without adhering to the three concepts of how one dedicates, what one dedicates, and to where one dedicates, one dedicates it entirely. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Ethical Discipline and completely upholds the Perfection of Giving. Asked, Blessed
Tibetan
མ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་ནས་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་རྣམས་བཅད་གཏུབས་ཤིང་དོང་ཡང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་མེད་དེ་གནོད་པའི་སེམས་གཅིག་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་གཏུབས་ཏེ་དོང་བ་ནི་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་བོ། །བདག་གི་ལུས་རུལ་པ་འདི་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལྷ་རྫས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་བདག་གིས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་འཆི་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས
Chinese
瑪哈迦葉請問道：世尊，菩薩摩訶薩如何安住於戒波羅蜜多，並且圓滿地受持忍辱波羅蜜多呢？ 世尊開示道：善現，在此，菩薩摩訶薩安住於戒波羅蜜多的時候，所有眾生，乃至天人，都來砍截、割裂他的手足等肢體，菩薩摩訶薩都不會因此而生氣，不起一念嗔恨之心。不僅如此，他還會這樣想：眾生這樣砍截、割裂我的肢體，我應該好好地接受。我捨棄這個腐朽的身體，就能夠獲得如來由天物金剛所成的法身。他不會將這些善根迴向給聲聞或獨覺，而是與所有眾生共同迴向於無上正等正覺。他這樣迴向時，不執著誰迴向、迴向什麼、迴向於何處這三種概念。善現，這樣，菩薩摩訶薩就能安住於戒波羅蜜多，並且圓滿地受持忍辱波羅蜜多。 瑪哈迦葉請問道：世尊，菩薩摩訶薩如何安住於戒波羅蜜多，並且圓滿地受持精進波羅蜜多呢？ 世尊開示道：善現，在此，菩薩摩訶薩安住於戒波羅蜜多，並且為了度脫眾生於輪迴，安置於不死之境，而不懈怠身心的精進。他也會將這些善根迴向於無上正等正覺。他這樣迴向時，不執著誰迴向、迴向什麼、迴向於何處這三種概念。善現，這樣，菩薩摩訶薩就能安住於戒波羅蜜多，並且精進
English
Mahakashyapa asked: "Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of morality and fully uphold the perfection of patience?" The Lord replied: "Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of morality, all beings, even gods, come to cut off and sever his limbs, and yet the Bodhisattva-Mahasattva does not become angry and does not generate a single thought of hatred. Moreover, he thinks to himself: 'That all beings cut off and sever my limbs is something I should gladly accept. By abandoning this decaying body of mine, I shall obtain the Tathagata's Dharma body made of divine diamond.' He does not dedicate these roots of virtue to the Shravakas or Pratyekabuddhas, but shares them with all beings and dedicates them to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. When he dedicates in this way, he does not engage in the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and to whom it is dedicated. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of morality and fully upholds the perfection of patience." Mahakashyapa asked: "Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of morality and fully uphold the perfection of diligence?" The Lord replied: "Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of morality and does not diminish the diligence of body and mind, thinking, 'I shall liberate beings from samsara and place them in the realm of immortality.' He also dedicates these roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. When he dedicates in this way, he does not engage in the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and to whom it is dedicated. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of morality and is diligent.