Tibetan
ང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པ། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་དེ་ལ་བསླབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་ མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། འདུ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་མ་འདས་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་མ་ཞུགས་ན། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འ
Chinese
我不是，分离也不是。如来的十力，无畏，种种清净的智慧，大慈，大悲，以及与十八不共佛法相应也不是，分离也不是。与有为界和无为界相应也不是，分离也不是。因此，他们被称为圣者，这是他们的法和律，因此被称为圣者的法和律。那是什么原因呢？因为就像这样，所有这些法都是无色的，不可见的，无碍的，一个相，就像这样是无相的。它们是无色的，与无色相应也不是，分离也不是。不可见的，与不可见相应也不是，分离也不是。无碍的，与无碍相应也不是，分离也不是。无相的，与无相相应也不是，分离也不是，这就是对不相符的方面和对治的方面产生邪见。善现，这是菩萨摩诃萨们的无色，不可见， 无碍，无相，一个相的波罗蜜多，菩萨摩诃萨应当于此修学。他于此修学后，不会执着任何法的相。善现请问：世尊，那么不应该修学色的相吗？受，想，行，识的相不应该修学吗？处，界，缘起的相不应该修学吗？布施波罗蜜多的相不应该修学吗？持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多的相不应该修学吗？内空性的相不应该修学吗？无事物的自性空性之间的相不应该修学吗？初禅的相不应该修
English
I am not, nor is separation. The ten powers of the Tathagata, fearlessness, various pure wisdoms, great loving-kindness, great compassion, and being endowed with the eighteen unshared qualities of a Buddha, I am not, nor is separation. Being endowed with the conditioned realm and the unconditioned realm, I am not, nor is separation. Therefore, they are called noble ones, this is their Dharma and Vinaya, therefore it is called the Dharma and Vinaya of the noble ones. What is the reason for that? Because, like this, all those dharmas are formless, invisible, unimpeded, of one characteristic, like this, they are characteristicless. They are formless, being endowed with formlessness is also not, nor is separation. Invisible, being endowed with invisibility is also not, nor is separation. Unimpeded, being endowed with unimpededness is also not, nor is separation. Characteristicless, being endowed with characteristiclessness is also not, nor is separation, that is, having wrong views about the incompatible side and the opponent side. Subhuti, this is the formless, invisible, of the Bodhisattva Mahasattvas, unimpeded, characteristicless, one characteristic perfection of wisdom, the Bodhisattva Mahasattva should train in this. Having trained in this, he will not fixate on any characteristic of dharma. Subhuti asked: World Honored One, then should we not train in the characteristic of form? Should we not train in the characteristics of feeling, perception, volition, and consciousness? Should we not train in the characteristics of the sense bases, elements, and dependent origination? Should we not train in the characteristic of the perfection of generosity? Should we not train in the characteristics of the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom? Should we not train in the characteristic of inner emptiness? Should we not train in the characteristic between the emptiness of the nature of non-things? Should we not train in the characteristic of the first dhyana?
Chinese
难道不应学习吗？第二禅定以及第三禅定以及第四禅定的体性难道不应学习吗？大慈的体性难道不应学习吗？大悲以及大喜以及大舍的体性难道不应学习吗？虚空无边处生处的等至以及识无边处生处的等至以及无少许处生处的等至以及非想非非想处生处的等至的体性难道不应学习吗？近念住的体性难道不应学习吗？正断以及神足以及根以及力以及菩提分以及八支圣道的体性难道不应学习吗？空性以及无相以及无愿的等持以及解脱以及渐次安住的等至以及现证以及等持以及陀罗尼门等的体性难道不应学习吗？如来十力以及无畏以及各别正智以及大慈以及大悲的体性难道不应学习吗？十八不共佛法的体性难道不应学习吗？苦圣谛的体性难道不应学习吗？集起以及灭尽以及道圣谛的体性难道不应学习吗？顺应缘起之理以及不顺应缘起之理的体性难道不应学习吗？有为界的体性难道不应学习吗？无为界的体性难道不应学习吗？世尊，如果不对这些法的体性进行学习，世尊，菩萨摩诃萨如何学习一切法的体性，从而超越声闻和独觉的境界？如果不能超越声闻和独觉的境界，又如何能无过失地进入菩萨的境界？如果不能无过失地进入菩萨的境界，又如何能获得一切种智呢？
English
Should we not learn? Should we not learn the characteristics of the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana? Should we not learn the characteristics of great loving-kindness? Should we not learn the characteristics of great compassion, great joy, and great equanimity? Should we not learn the characteristics of the samapatti of the sphere of infinite space, the samapatti of the sphere of infinite consciousness, the samapatti of the sphere of nothingness, and the samapatti of the sphere of neither perception nor non-perception? Should we not learn the characteristics of the mindfulnesses? Should we not learn the characteristics of the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path? Should we not learn the characteristics of emptiness, signlessness, wishlessness, samadhi, liberation, the samapatti of gradual abiding, direct knowledge, samadhi, and the doors of dharani? Should we not learn the characteristics of the ten powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, great loving-kindness, and great compassion? Should we not learn the characteristics of the eighteen unshared qualities of the Buddha? Should we not learn the characteristics of the noble truth of suffering? Should we not learn the characteristics of the noble truths of origin, cessation, and path? Should we not learn the characteristics of dependent origination in accordance with the law and not in accordance with the law? Should we not learn the characteristics of the conditioned realm? Should we not learn the characteristics of the unconditioned realm? Blessed One, if we do not learn the characteristics of these dharmas, Blessed One, how can a Bodhisattva Mahasattva learn the characteristics of all dharmas and transcend the realms of Hearers and Solitary Buddhas? If one does not transcend the realms of Hearers and Solitary Buddhas, how can one enter the Bodhisattva's realm without fault? If one does not enter the Bodhisattva's realm without fault, how can one attain omniscience?