Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་བར་དུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུས་ཤེས་པ་མེད་དེ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ལམ་སྒོམ་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འགྱུར་བའམ། དེ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ངས་བསམ་གཏན་དེ་དག་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་གི་མཚན་མར་མ་བཟུང་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་དག་གིས་སྙེམས་པར་མ་གྱུར། བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བར་མ་གྱུར། བསམ་གཏན་དུ་དམིགས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ངས་བསམ་གཏན་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ངས་བསམ་ གཏན་
Chinese
是否达到了领悟一切种智，以及领悟断除所有习气连接的烦恼之间？世尊说：善现，并非如此。善现，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对于任何法，既不认为是实有，也不认为是虚无。对于任何法，既不认为是实有，也不认为是虚无，这才是与菩萨摩诃萨相应的忍。对于任何法，既不认为是实有，也不认为是虚无，这才是修道。对于任何法，既不认为是实有，也不认为是虚无，这才是果。善现，菩萨摩诃萨的道是无实性的。证悟也是无实性的。善现，同样通过这种方式，应当了知一切法都是无实性的自性。禀告说：世尊，如果一切法都是无实性的自性，那么，世尊，如来如何能够证悟一切法都是无实性的自性而圆满成佛呢？他们圆满成佛后，又如何能在一切法上获得自在的领域呢？如此禀告后，世尊对具寿善现如此说道：善现，在此，过去菩萨在修行菩萨行，修行六波罗蜜多时，远离欲，远离罪恶不善之法，有寻有伺，从远离中生起喜乐，安住于初禅。乃至安住于修持并安住于第四禅。然而，我没有执取那些禅定，以及那些禅定支分的相，没有因那些禅定而骄傲，没有品尝禅定的滋味，没有以禅定为目标。如此，我将那些禅定的清净相完全安住于平等之中。如此，我将禅 定
English
Is it reached between realizing all-knowingness and realizing the abandonment of all defilements that connect habitual tendencies? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not perceive any dharma as having substance, nor does he perceive it as being without substance. That which does not perceive any dharma as having substance or being without substance is the forbearance that accords with the Bodhisattva-Mahasattva. That which does not perceive any dharma as having substance or being without substance is the practice of the path. That which does not perceive any dharma as having substance or being without substance is the fruit. Subhuti, the path of the Bodhisattva-Mahasattva is without substance. Realization is also without substance. Subhuti, in this way, through this mode, all dharmas should be known as being of the nature of non-substance. He reported: Blessed One, if all dharmas are of the nature of non-substance, then, Blessed One, how can the Tathagata awaken to all dharmas as being of the nature of non-substance and become perfectly enlightened? And how, after they have become perfectly enlightened, do they gain mastery over the realm of all dharmas? After reporting this, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, here, in the past, when a Bodhisattva was practicing the conduct of a Bodhisattva and practicing the six perfections, he dwelt having cultivated the first dhyana, which is secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, accompanied by thought and examination, and possessing joy and pleasure born of seclusion. He dwelt having cultivated and dwelt in the fourth dhyana. However, I did not grasp the signs of those dhyanas and the limbs of those dhyanas, I did not become proud of those dhyanas, I did not taste the flavor of dhyana, and I did not focus on dhyana. Thus, I completely established those dhyanas in equality with the aspect of purity. Thus, I will meditate on
Tibetan
དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། ལྷའི་རྣ་བ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས་ལྷའི་མིག་གི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ནས་མངོན་བར་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མ་བཟུང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུ་མ་གྱུར། རོ་མྱོངས་བར་མ་གྱུར། དམིགས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་ངས་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་བསྐྱེད་པར་གྱུར། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་བ་བཅོ་བརྒྱད་བསྐྱེད་པར་གྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ དང་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། རབ་འབྱོར་ངས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་སྔོན་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། ངོ་བོའམ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། །རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཡང་དག་པར་ གཏུགས་པ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་བསླབས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་བསླབས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ།
Chinese
它们成熟之后，为了显现各种不同的神通，心专注于此。为了显现天耳通，心专注于此。为了显现知他人心通，心专注于此。为了显现宿命通，心专注于此。为了显现天眼通，心专注于此。然而，对于那些已经显现的神通，不执著于相。不因那些神通而生起傲慢心，不品尝其滋味，不以此为目标。而是以如虚空般的方式，正确地忆念并安住于这五种神通之中。如此，我以一刹那的智慧，现证了无上圆满正等觉，并且如实了知“这是痛苦，这是痛苦的生起，这是痛苦的止息，这是通往痛苦止息的道路”。如此，我具备了如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及不共佛法，并且为众生作了三聚的授记。善现请问道：世尊，如来应供正等觉如何生起无实性的四禅定？如何现证六神通？以及如何生起如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及十八不共佛法？众生又如何在无有众生的状态下，被授记三聚？世尊开示道：善现，如果诸欲以及罪恶不善之法，具有自己的自性或事物，那么，善现，我过去在行菩萨行的时候，诸欲是无事物的自性，并且
English
Having matured them, the mind was focused in order to manifest various kinds of miraculous knowledge. The mind was focused in order to manifest the knowledge of the divine ear. The mind was focused in order to manifest the knowledge of the minds of others. The mind was focused in order to manifest the knowledge of remembering previous existences. The mind was focused in order to manifest the knowledge of the divine eye. However, one did not grasp at the characteristics of those manifest knowledges that had been manifested. One did not become arrogant because of those manifest knowledges. One did not savor them. One did not make them the object. But one properly established equanimity by remembering those five manifest knowledges as being like the sky. Thus, with the wisdom of a single instant, I became perfectly enlightened in unsurpassed, perfect, complete enlightenment, and I truly knew, "This is suffering. This is the origin of suffering. This is the cessation of suffering. This is the path that leads to the cessation of suffering." Thus, I became endowed with the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the unmixed qualities of a Buddha, and I prophesied the three groups of beings. Subhuti asked, "Blessed One, how did the Thus-Gone One, the Foe Destroyer, the Perfectly Complete Buddha, generate the four meditations of the nature of non-existence? How did he directly know the six superknowledges? And how did he generate the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unmixed qualities of a Buddha? And how were beings prophesied into the three groups, even though beings do not exist?" The Blessed One said, "Subhuti, if desires and sinful, unwholesome dharmas had their own nature or thinghood, then, Subhuti, when I was previously practicing the conduct of a bodhisattva, desires were of the nature of non-thinghood, and...
Chinese
恶劣不善之法，若知其为无事物之自性，即便修习四禅亦不 স্থির住。 善现，像这样，除了无事物之自性外，凡是贪欲等，以及恶劣不善之法，皆无自性或事物。 善现，因此，过去我行菩萨行之时，远离贪欲，远离恶劣不善之法，具有寻伺，从远离所生的喜乐之初禅，便修习而住。乃至修习四禅而住。 善现，如果神通诸法具有事物，或具有自性或他性之事物， 善现，我亦知一切神通为无事物之自性，于无上正等菩提现证成佛，以神通知一切法为无事物之自性，于无上正等菩提现证成佛，亦为众生授记三蕴，若说正等觉者以神通知一切法为无事物之自性，于无上正等菩提现证成佛，亦为众生授记三蕴，此乃于修道之邪分别。 这些是所说的邪分别。 如此即是显示顶加行。 圣者二万五千颂般若波罗蜜多，随顺现观庄严论，如实 符合，顶加行之品，名为修习清净之第五品完毕。 །། 第五品，顶加行之品，名为修习清净之章。
English
Even if one realizes that evil and unwholesome dharmas are of the nature of non-things, one will not remain having cultivated the four dhyanas. Subhuti, like this, apart from the nature of non-things, all desires, etc., and evil and unwholesome dharmas, are without self-nature or things. Subhuti, therefore, in the past, when I practiced the conduct of a Bodhisattva, I dwelt having cultivated the first dhyana, which is separated from desires, separated from evil and unwholesome dharmas, possessing investigation and analysis, and having joy and bliss born from separation. I dwelt having cultivated up to the fourth dhyana. Subhuti, if all the superknowledges had a thing, or had a self-nature or other-nature thing, Subhuti, I also, knowing all the superknowledges to be of the nature of non-things, would not have completely awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Buddhas completely awaken to all the superknowledges as being of the nature of non-things, and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and also prophesy the three aggregates for sentient beings. To say that the perfectly and completely awakened ones completely awaken to all the superknowledges as being of the nature of non-things, and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and also prophesy the three aggregates for sentient beings, is a wrong conception on the path of cultivation. These are the wrong conceptions that are spoken of. Thus, the peak realization is shown. The twenty-five thousand lines of the Holy Perfection of Wisdom, following the Ornament for Clear Realization, in accordance with reality, The chapter on the peak realization, called "Completely Pure Training," the fifth chapter, is complete. Chapter Five: The chapter on the peak realization, called "Completely Pure Training."