Tibetan
ས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ། རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱ། འབྲས་བུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་ པ་བཅོ་བརྒྱད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད། གང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད། གང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད། གང་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་དེ། གང་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལ་བསླབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་འཇུག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་ཞུགས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེས་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱ་བའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །གསོ
Chinese
应当了知地的道，应当了知因，应当了知果。应当了知四念住。应当了知四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。应当了知三解脱门，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第住定。应当了知如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法。又以彼等道，应令何众生安住于预流果，彼等即安住于预流果。应令安住于一来果者，彼等即安住于一来果。应令安住于不来果者，彼等即安住于不来果。应令安住于阿罗汉果者，彼等即安住于阿罗汉果。应令安住于独觉菩提者，彼等即安住于独觉菩提。应令安住于菩提者，彼等即安住于菩提。善现，此乃菩萨摩诃萨之道相之了知。于彼等修学，菩萨摩诃萨即入于众生之意乐。入于众生之意乐已，如实宣说正法。彼所宣说之法，亦不唐捐。何以故？谓因此彼极为了知众生之生根故。彼亦善能了知众生之道与非道，死殁与生也。善现，菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜多。于此般若波罗蜜多中，菩萨摩诃萨所应学之菩提分，或声闻所应学，或独觉所应学之法，无不摄尽也。
English
One should know the path of the earth. One should know the cause. One should know the result. One should know the four mindfulnesses. One should know the four right abandonments, the four legs of miraculous powers, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. One should know the three doors of liberation, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, and the nine successive abidings in absorption. One should know the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. Also, by those paths, those beings who should be placed in the fruit of stream-entry are placed in the fruit of stream-entry. Those who should be placed in the fruit of once-return are placed in the fruit of once-return. Those who should be placed in the fruit of non-return are placed in the fruit of non-return. Those who should be placed in the state of Arhat are placed in the state of Arhat. Those who should be placed in self-enlightenment are placed in self-enlightenment. Those who should be placed in enlightenment are placed in enlightenment. Subhuti, this is the knowledge of the aspects of the path of a Bodhisattva-Mahasattva. Having trained in these, the Bodhisattva-Mahasattva enters into the thoughts of sentient beings. Having entered into the thoughts of sentient beings, he teaches the Dharma according to reality. That teaching of the Dharma by him does not become fruitless. Why is that? Because he knows very well the faculties of beings. He also knows well the path and non-path of sentient beings, their death and rebirth. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should practice the Perfection of Wisdom in this way. In this Perfection of Wisdom, there is no Dharma that is not included, whether it is a branch of enlightenment that a Bodhisattva-Mahasattva should train in, or that a Hearer should train in, or that a Solitary Buddha should train in.
Tibetan
ལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གང་ལགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྡན་པའང་མ་ལགས་མི་ལྡན་པའང་མ་ལགས། གཟུགས་མ་མཆིས། བསྟན་དུ་མ་མཆིས། ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ ལགས། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས་ལ། གཟུགས་མ་མཆིས་ཤིང་བསྟན་དུ་མ་མཆིས། ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པའམ་འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པའམ་འཇིག་པར་མི་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པའམ་འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པའམ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་འདི་སྐད་དུ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་ མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཀྱང་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བསླབས་ནས་ཆོས་ལ་ལ་ནི་མངོན་དུ་བྱའི། ལ་ལ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་གང་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བསླབས་ཏེ་མངོན་དུ་བྱ། ཆོས་གང་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བསླབས་ཏེ་མངོན་དུ་མི་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བགྱི་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་
Chinese
啦！世尊，如果这样，菩提之道的法是什么，以及菩提的障碍是什么，那些法全部具有也不是，不具有也不是。没有色，没有指示，没有阻碍。这样没有自性，如果自性唯一，那么菩提之道的法如何能成办菩提呢？世尊，具有也不是，不具有也不是，没有色，也没有指示，没有阻碍，这样没有自性，如果自性唯一，那么对于任何法也没有成办或毁灭。世尊，比如，虚空对于任何法也没有成办或毁灭。世尊，同样，以自性空性的法对于任何法也没有成办或毁灭。世尊说：善现，正是这样，正是这样。以自性空性的法对于任何法也没有成办或毁灭。善现，如果众生不了解以自性空性的法，为了那些众生说这些是菩提之道的法，能获得菩提，这就被认为是颠倒地思考道路。善现，然而，这样，什么是色，什么是受，什么是想，什么是行，什么是识，什么是生处，什么是界，什么是缘起，什么是布施波罗蜜多，什么是戒律波罗蜜多，什么是安忍波罗蜜多，什么是精进波罗蜜多，什么是禅定波罗蜜多，什么是智慧波罗蜜多，什么是内空性，什么是外空性，什么是内外空性，直到无事物的自性空性之间是什么，什么是第一禅，什么是第二禅，什么是第三禅，什么是第四禅，什么是慈爱，什么是悲悯，什么是喜悦，什么是舍弃的平等进入，什么是虚空无边
English
La! Bhagavan, if that is so, what are the dharmas of the path to enlightenment, and what are the obstacles to enlightenment, are all those dharmas entirely possessed or not possessed? There is no form, no indication, no obstruction. Thus, if there is no characteristic, if the characteristic is one, how can the dharmas of the path to enlightenment accomplish enlightenment? Bhagavan, it is neither possessed nor not possessed, there is no form, no indication, no obstruction, thus, if there is no characteristic, if the characteristic is one, then for any dharma there is no accomplishment or destruction. Bhagavan, for example, the sky does not accomplish or destroy any dharma. Bhagavan, similarly, a dharma that is empty of its own characteristic does not accomplish or destroy any dharma. The Bhagavan said: Subhuti, it is just so, it is just so. A dharma that is empty of its own characteristic does not accomplish or destroy any dharma. Subhuti, if sentient beings do not understand a dharma that is empty of its own characteristic, to say for the sake of those beings that these are the dharmas of the path to enlightenment, that they will attain enlightenment, that is considered to be a perverse way of thinking about the path. Subhuti, however, what is form, what is feeling, what is perception, what are formations, what is consciousness, what are sense bases, what are elements, what is dependent origination, what is the perfection of giving, what is the perfection of ethics, what is the perfection of patience, what is the perfection of diligence, what is the perfection of meditation, what is the perfection of wisdom, what is inner emptiness, what is outer emptiness, what is inner and outer emptiness, what is between the emptiness of the nature of non-things, what is the first dhyana, what is the second dhyana, what is the third dhyana, what is the fourth dhyana, what is loving-kindness, what is compassion, what is joy, what is equanimity, what is the absorption of equanimity, what is infinite space
Chinese
何为诸蕴的等至，何为无边识处的等至，何为无少许处的等至，何为非想非非想处的等至，何为念住，何为正断，何为神足，何为根，何为力，何为菩提支，何为八支圣道，何为圣谛，何为禅定，何为三解脱门，何为八解脱，何为渐次安住的九等至，何为三摩地，何为陀罗尼门，何为如来十力，何为四无畏，何为四无碍解，何为大慈，何为大悲，何为十八不共佛法，乃至何为一切种智，所有这些法，在此律中，既非具有，亦非不具有。无色，不可见，无障碍，体性一如。如此虽无体性，然如来为摄受众生之故，以世俗谛而宣说，胜义谛中则非也。所有这些，菩萨摩诃萨当以了知与见而修学，如实了知与见而修学后，于某些法应现证，于某些法不应现证。其中，菩萨摩诃萨以了知与见而修学后，应现证何法？不应现证何法耶？声闻与独觉之法，以了知与见而修学后，不应现证。以一切种智之智，应于一切法以一切方式现证。饶益，如是菩萨摩诃萨当于此圣法与律中修学般若波罗蜜多。请问，世尊，所谓圣法与律，圣法与律，以何等量而称为圣法与律？世尊开示
English
What is the attainment of equipoise of the aggregates, what is the attainment of equipoise of the sphere of infinite consciousness, what is the attainment of equipoise of the sphere of no-thing-at-all, what is the attainment of equipoise of the sphere of neither perception nor non-perception, what is mindfulness, what are the right exertions, what are the supports of miraculous power, what are the faculties, what are the powers, what are the branches of enlightenment, what is the eightfold noble path, what are the noble truths, what is meditation, what are the three doors of liberation, what are the eight liberations, what are the nine successive abidings in equipoise, what are the samadhis, what are the doors of dharani, what are the ten powers of the Tathagata, what are the four fearlessnesses, what are the four analytical knowledges, what is great love, what is great compassion, what are the eighteen unshared qualities of a Buddha, and what is all-knowingness? All these dharmas are neither present nor absent in this Dharma-Vinaya. They are formless, invisible, unobstructed, and of one nature. Although they are without nature, the Tathagata speaks of them in conventional terms for the sake of benefiting sentient beings, but not in ultimate terms. All these should be studied by a Bodhisattva Mahasattva with knowledge and vision. Having studied with knowledge and vision, some dharmas should be realized, and some should not be realized. Among them, what dharmas should a Bodhisattva Mahasattva study with knowledge and vision and then realize? What dharmas should not be realized? The dharmas of Shravakas and Pratyekabuddhas should be studied with knowledge and vision, but should not be realized. All dharmas should be realized in all ways by the wisdom of all-knowingness. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva should study the Prajnaparamita in this noble Dharma and Vinaya. Question: Blessed One, by what measure is it called the noble Dharma and Vinaya, the noble Dharma and Vinaya? The Blessed One replied.