Tibetan
བས་ན་གཟུགས་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྤྲོར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གཟུགས་སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང་གཟུགས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ
Chinese
因此，色是无戏论的。感受、认识、造作诸行和意识是无戏论的。处、界和缘起是无戏论的。一切波罗蜜多、一切空性和三十七菩提分法是无戏论的。圣谛、禅定、四无量、无色定、解脱、次第止住定、空性、无相、无愿、神通、 三摩地和陀罗尼门是无戏论的。入流果是无戏论的。一来果、不来果和阿罗汉果是无戏论的。独觉菩提是无戏论的。菩萨地是无戏论的。菩萨的无过失是无戏论的。清净佛土和成熟有情是无戏论的。如来的十力是无戏论的。四无畏、四无碍解、大慈和大悲，以及十八不共佛法是无戏论的。一切种智是无戏论的。断除习气相续的烦恼是无戏论的。善现，菩萨摩诃萨应当如此修习无戏论的般若波罗蜜多。善现请问：世尊，如何色无戏论乃至识无戏论？如是类推，如何乃至菩提无戏论？世尊告曰：善现，是故色亦无自性。感受、认识、造作诸行和意识亦无自性。处、界和缘起亦无自性。一切波罗蜜多、一切空性和三十七菩提分法亦
English
Therefore, form is without elaboration. Feeling, perception, formations, and consciousness are without elaboration. The sense bases, the elements, and dependent origination are without elaboration. All the perfections, all emptiness, and the thirty-seven factors of enlightenment are without elaboration. The noble truths, meditative absorption, the immeasurables, the formless absorptions, liberation, the successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, extrasensory perception, Samadhi and the doors of dharani are without elaboration. The fruit of stream-entry is without elaboration. The fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and arhatship itself are without elaboration. Solitary enlightenment is without elaboration. The bodhisattva grounds are without elaboration. The bodhisattva's faultlessness is without elaboration. Purifying the Buddha-field and ripening sentient beings are without elaboration. The ten powers of the Tathagata are without elaboration. The fearlessnesses, the analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are without elaboration. Omniscience is without elaboration. Abandoning all the afflictions that connect the traces of habit is without elaboration. Subhuti, thus should a bodhisattva mahasattva practice the prajnaparamita that is without elaboration. Subhuti asked: Blessed One, how is it that form is without elaboration, and so on, up to consciousness being without elaboration? Similarly, how is it that even up to enlightenment there is no elaboration? The Blessed One said: Subhuti, thus also, form has no intrinsic nature. Feeling, perception, formations, and consciousness have no intrinsic nature. The sense bases, the elements, and dependent origination have no intrinsic nature. All the perfections, all emptiness, and the thirty-seven factors of enlightenment also
Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ ངོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་སྤྲོར་མེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྤྲོར་མེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
没有自性啊！圣谛和禅定和无量和无色界的等至和八解脱和渐次住的九等至和空性和无相和无愿和神通和三摩地和陀罗尼门没有自性啊！入流果没有自性。 一来果和不来果和阿罗汉本身没有自性啊！独觉菩提没有自性啊！菩萨地没有自性啊！菩萨的无过失没有自性啊！清净佛刹和成熟有情没有自性啊！如来的力量和无畏和各别正智和广大的慈爱和广大的悲悯和佛的不共法没有自性啊！一切种智本身没有自性啊！ 凡是没有自性的，那就是无戏论，善现，因此色和受和想和行和识是无戏论的。处和界和缘起是无戏论的。一切波罗蜜多和一切空性和菩提分法是无戏论的。圣谛和禅定和无量和无色界的等至和解脱和渐次住的等至和空性和无相和无愿和神通和三摩地和陀罗尼门是无戏论的。入流果和一来果和不来果和阿罗汉本身是无戏论的。独觉菩提是无戏论的。菩萨地是无戏论的。菩萨的无过失是无戏论的。清净佛刹和成熟有情是无戏论的。如是
English
There is no inherent existence! The noble truths, and the dhyanas, and the immeasurables, and the formless attainments, and the eight liberations, and the nine successive abidings, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and the doors of dharani have no inherent existence! The fruit of stream-enterer has no inherent existence. The fruit of once-returner, and the fruit of non-returner, and arhatship itself have no inherent existence! Solitary enlightenment has no inherent existence! The bodhisattva grounds have no inherent existence! The faultlessness of a bodhisattva has no inherent existence! Purifying the Buddha-fields and maturing sentient beings have no inherent existence! The powers of the Tathagata, and the fearlessnesses, and the individual perfect knowledges, and great love, and great compassion, and the unmixed qualities of the Buddha have no inherent existence! Omniscience itself has no inherent existence! Whatever has no inherent existence is non-conceptual elaboration; Subhuti, therefore, form, and feeling, and perception, and formations, and consciousness are non-conceptual elaboration. The sense bases, and the elements, and dependent origination are non-conceptual elaboration. All the perfections and all emptiness and the qualities of the aspects of enlightenment are non-conceptual elaboration. The noble truths, and the dhyanas, and the immeasurables, and the formless attainments, and the liberations, and the successive abidings, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and the doors of dharani are non-conceptual elaboration. The fruit of stream-enterer, and the fruit of once-returner, and the fruit of non-returner, and arhatship itself are non-conceptual elaboration. Solitary enlightenment is non-conceptual elaboration. The bodhisattva grounds are non-conceptual elaboration. The faultlessness of a bodhisattva is non-conceptual elaboration. Purifying the Buddha-fields and maturing sentient beings are non-conceptual elaboration. Thus
Tibetan
གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོར་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོར་ མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མམ་ལམ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་མི་འཇུག །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་མི་འཇུག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ནམ་འབྲས་བུའི་ལམ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ནམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བརྒྱད་པའི་ལམ་ཡང་གཞན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་ཡང་གཞན། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་ཞུགས་པའི་ལམ་ཡང་གཞན། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ལམ་ཡང་གཞན། ཕྱིར་མི་འོང་བར་ཞུགས་པའི་ལམ་ཡང་ གཞན། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ལམ་ཡང་གཞན། དགྲ་བཅོམ་པར་ཞུགས་པའི་ལམ་ཡང་གཞ
Chinese
如来十力与，无畏，种种别知，大慈，大悲，以及诸佛不共法，皆是无戏论。一切相智亦是无戏论。 善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，入于菩萨之无过失。 禀白：世尊，若如是于任何法亦无自性可得，则菩萨摩诃萨以声闻道耶？以独觉道耶？以正等觉道耶？以何道入于菩萨之无过失？ 世尊告曰：善现，菩萨摩诃萨不以声闻道入于菩萨之无过失，不以独觉道入于菩萨之无过失。 善现，如是菩萨摩诃萨学一切道，入于菩萨之无过失。 此如阿罗汉学一切法，入于真实之无过失，然未成办果位之道前，不证得果位。 善现，如是菩萨摩诃萨亦修一切道，入于菩萨之无过失，然未获得金刚喻定前，不证得一切相智。 彼才获得彼定时，立即以具足一刹那之智慧证得一切相智，如是之说是颠倒想之颠倒分别。 禀白：世尊，若如是菩萨摩诃萨圆满修习一切道，入于菩萨之无过失，则世尊，如是第八道亦异，入流道亦异，一来入道亦异，一来道亦异，不来入道亦 异，不来道亦异，阿罗汉入道亦异。
English
The ten powers of the Tathagata, fearlessness, individual perfect knowledge, great loving-kindness, great compassion, and the unmixed qualities of the Buddhas are all without elaboration. The knowledge of all aspects is also without elaboration. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he enters into the faultlessness of a Bodhisattva. He asked: Blessed One, if there is no inherent nature to be found in any dharma, then by which path does a Bodhisattva-Mahasattva, whether by the path of a Hearer, or by the path of a Solitary Buddha, or by the path of a Perfectly and Fully Awakened Buddha, enter into the faultlessness of a Bodhisattva? The Blessed One said: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva does not enter into the faultlessness of a Bodhisattva by the path of a Hearer, nor does he enter into the faultlessness of a Bodhisattva by the path of a Solitary Buddha. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva trains in all paths and enters into the faultlessness of a Bodhisattva. Just as an Arhat trains in all dharmas and enters into the faultlessness of reality, but does not attain the fruit until the path of the fruit is accomplished. Subhuti, likewise, a Bodhisattva-Mahasattva also cultivates all paths and enters into the faultlessness of a Bodhisattva, but does not attain the knowledge of all aspects until the Vajra-like Samadhi is attained. To say that as soon as he attains that Samadhi, he immediately attains the knowledge of all aspects with the wisdom that possesses a single instant is a reversed conception of reversed thought. He asked: Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva thus completely practices all paths and enters into the faultlessness of a Bodhisattva, then, Blessed One, in this way, the eighth path is also different, the path of entering the stream is also different, the path of entering once-returning is also different, the path of once-returning is also different, the path of entering non-returning is also different, the path of non-returning is also different, the path of entering Arhatship is also different.