Tibetan
མ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་མི་བགྱིད། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བགྱིད་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་མ་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཡང་བྱས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཡང་བརྟེན་པར་བྱས་ཀྱང་ད་དུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མ་བརྟེན་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་བདེན་པ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང༌། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པར་བགྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཐབས་དེ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་བསྐྱེད། གང་དེ་ལ་ཐབས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ལའང་མ་བརྟེན་པས་དེ་ལྟར་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཐབས་མཁས་པ་གང་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་
Chinese
不供养已逝者，也不圆满善根，善知识也不摄受，那么菩萨摩诃萨能获得一切智智吗？世尊说：饶益，任何菩萨摩诃萨不供养诸佛世尊，不圆满善根，不被善知识摄受，是不可能获得一切智智的。为什么呢？即使供养诸佛世尊，也圆满了善根，也依止了善知识，尚且不能获得一切智智，更何况不供养诸佛世尊，不圆满善根，不依止善知识的人能获得一切智智呢？这是不可能的。饶益，因此，菩萨摩诃萨想要安住于菩萨之名的真实，想要迅速现证无上正等菩提，就应当供养诸佛世尊，应当生起众多善根，应当依止善知识。请问，世尊，为什么菩萨摩诃萨供养诸佛世尊，生起善根，依止善知识，也不能获得一切智智呢？世尊说：这是因为不具足方便善巧，因为他没有从那些佛世尊那里获得那些方便，也没有生起那样的善根，也没有依止那些能指示方便的善知识，所以不能获得，这被称为对僧宝的邪见。请问，世尊，菩萨摩诃萨 具足何种方便善巧才能一切智
English
They also do not pay homage to the departed ones. They also do not completely perfect the roots of virtue. And if they are not completely held by virtuous friends, will those Bodhisattva Mahasattvas not attain the state of omniscience? The Blessed One said: Subhuti, any Bodhisattva Mahasattva who does not pay homage to the Buddhas, the Blessed Ones, does not completely perfect the roots of virtue, and is not completely held by virtuous friends, will not attain the state of omniscience. Why is that? Even if they pay homage to the Buddhas, the Blessed Ones, completely perfect the roots of virtue, and rely on virtuous friends, they still cannot attain the state of omniscience. What need is there to mention that those who do not pay homage to the Buddhas, the Blessed Ones, do not completely perfect the roots of virtue, and do not rely on virtuous friends will attain the state of omniscience? That is impossible. Subhuti, therefore, Bodhisattva Mahasattvas who wish to abide in the truth of the name of Bodhisattva and who wish to quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should pay homage to the Buddhas, the Blessed Ones. They should generate many roots of virtue. They should rely on virtuous friends. Asked: Blessed One, why is it that even if Bodhisattva Mahasattvas pay homage to the Buddhas, the Blessed Ones, generate roots of virtue, and rely on virtuous friends, they still do not attain the state of omniscience? The Blessed One said: That is because they do not possess skillful means. Because they have not obtained those means from those Buddhas, the Blessed Ones, they have not generated such roots of virtue. And because they have not relied on those virtuous friends who show the means, they will not attain it in that way. To say that is a wrong view about the Sangha Jewel. Asked: Blessed One, with what skillful means do Bodhisattva Mahasattvas possess omniscience?
Tibetan
པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དང་ལྡན་པས་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར། ལེན་པ་ལ་ཡང་ལེན་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར། གཏོང་བ་ལ་ཡང་གཏོང་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་ཞིང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཀྱང་གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པར་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཞེ་སྡང་ སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། གཏི་མུག་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེར་སྣའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའམ། འཁྲུགས་པའི་སེམས་སམ་ལེ་ལོའི་སེམས་སམ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་སེམས་སམ། གཡེང་བའི་སེམས་སམ། ཤེས
Chinese
获得彼岸的巧妙方法是什么呢？ 世尊开示说： 善现，菩萨摩诃萨从初发心开始，如果接近修习布施波罗蜜多，以具足一切智的作意，对诸佛世尊、独觉、声闻、人和非人等，完全施舍，以具足一切智的作意，对于布施，也不会有布施的念想；对于接受，也不会有接受的念想；对于施舍，也不会有施舍的念想。 这是因为，像这样，了知一切法以自性空，并且见到一切法是无、未生、未圆满、未显现的，即使进入诸法的体性，也以无所作为的体性进入，认为一切法都是毫无能力的。 因为具足这样的巧妙方法，所以以善根增长的方式修习布施波罗蜜多。 他修习布施波罗蜜多，并且使众生完全成熟，使佛土完全清净，否则，除了为了完全救护一切众生和完全成熟一切众生而修习布施波罗蜜多之外，不会希求在轮回中完全享用的布施果报。 善现，再者，菩萨摩诃萨在修习持戒波罗蜜多时，从初发心开始，以具足一切智的作意守护戒律，这样，贪欲之心不会遮蔽他，嗔恨不会遮蔽他，愚痴不会遮蔽他。 习气不会遮蔽他，现行不会遮蔽他。 其他不善之法，成为菩提的障碍，例如悭吝、恶戒、愤怒之心、懈怠之心、精进微弱之心、散乱之心、智。
English
What is the skillful means for attaining that other shore? The Blessed One said: Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of first generating the mind, closely practices the Perfection of Giving, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, completely giving to the Buddhas, the Blessed Ones, the Pratyekabuddhas, the Hearers, humans, and non-humans, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, he will not have the notion of giving in giving, nor the notion of receiving in receiving, nor the notion of giving away in giving away. This is because, like this, knowing all dharmas to be empty of their own nature, and seeing all dharmas as non-existent, unborn, unfulfilled, and unmanifested, even when entering into the nature of dharmas, he enters with the nature of non-action, considering all dharmas to be without any power. Because he possesses such skillful means, he practices the Perfection of Giving in a way that the roots of virtue increase. He practices the Perfection of Giving and completely matures sentient beings, and completely purifies the Buddha-fields, otherwise, apart from practicing the Perfection of Giving for the sake of completely protecting all sentient beings and completely maturing all sentient beings, he does not desire the fruit of giving that is to be fully enjoyed in samsara. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Morality, from the moment of first generating the mind, guarding morality with a mind endowed with the knowledge of all aspects, the mind of desire will not obscure him, hatred will not obscure him, and ignorance will not obscure him. Latent tendencies will not obscure him, and manifest actions will not obscure him. Other non-virtuous dharmas that become obstacles to enlightenment, such as miserliness, bad morality, an angry mind, a lazy mind, a mind of weak diligence, a distracted mind, wisdom.
Tibetan
་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སམ། ང་རྒྱལ་ལམ། བརྙས་པའམ། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ངའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དག་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན་དགེ་བའི་རྩ་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཀྱང་གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བཟོད་བ་སྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཞེ་སྡང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། གཏི་མུག་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། བག་ལ་ཉལ་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་ འདི་ལྟ་སྟེ། སེར་སྣའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའམ། འཁྲུགས་པའི་སེམས་སམ། ལེ་ལོའི་སེམས་སམ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་སེམས་སམ། གཡེང་བའི་སེམས་སམ། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སམ། ང་རྒྱལ་ལམ། བརྙས་པའམ། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ངའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་ཡ
Chinese
或者邪慧之心，或者我慢，或者轻蔑，或者大我慢，或者我的我慢，或者声闻之心，或者独觉之心，这些也不会成为障碍。那是什么缘故呢？ 善现，这是因为像这样，他了知一切法自性空，并且见到一切法是无、未生、未圆满、未显现的。如果他趣入诸法的法性，那么他会以无作的体性趣入，认为一切法都是毫无能力的。他具有如此善巧方便，因此善根得以增长，他行持戒律波罗蜜多。他行持戒律波罗蜜多，并且使众生完全成熟，使佛土完全清净。否则，除了行持救护一切众生和使一切众生完全成熟的戒律波罗蜜多之外，他不会希求在轮回中受用的任何戒律果报。 善现，再者，当菩萨摩诃萨行持忍辱波罗蜜多时，从最初发心开始，就以与一切种智相应的作意修习安忍。对于他来说，贪欲之心不会成为障碍，嗔恨不会成为障碍，愚痴不会成为障碍，随眠不会成为障碍，烦恼不会成为障碍，其他会成为菩提障碍的非善法，比如悭吝、恶戒、忿乱之心、懈怠之心、精进微弱之心、散乱之心、邪慧之心、我慢、轻蔑、大我慢、我的我慢、声闻之心、独觉之心，这些也不会成为障碍。那是什么缘故呢？ 善现，这是因为像这样，他了知一切法自性空，并且见到一切法是无、未生、未圆满、未显现的。如果他趣入诸法的体性，那么一切法都是毫无能力的
English
Or a mind of corrupt wisdom, or pride, or contempt, or great pride, or my pride, or the mind of a Hearer, or the mind of a Solitary Buddha, these also will not be an obstacle. Why is that? Subhuti, it is because, like this, he knows that all dharmas are empty of their own nature, and he sees that all dharmas are non-existent, unborn, incomplete, and unmanifest. If he enters into the dharma-nature of dharmas, then he enters with the characteristic of non-action, thinking that all dharmas are without any power. Because he possesses such skillful means, his roots of virtue increase, and he practices the perfection of morality. He practices the perfection of morality and completely ripens sentient beings, and he completely purifies the Buddha-field. Otherwise, apart from practicing the perfection of morality that protects all sentient beings and completely ripens all sentient beings, he does not desire any fruit of morality that is to be enjoyed in samsara. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of patience, from the moment of first generating the mind, he cultivates patience with a mind that is associated with all-knowingness. For him, a mind of desire will not be an obstacle, hatred will not be an obstacle, delusion will not be an obstacle, latent tendencies will not be an obstacle, afflictions will not be an obstacle, other non-virtuous dharmas that become obstacles to enlightenment, such as stinginess, bad morality, a mind of disturbance, a mind of laziness, a mind of little effort, a mind of distraction, a mind of corrupt wisdom, pride, contempt, great pride, my pride, the mind of a Hearer, the mind of a Solitary Buddha, these also will not be an obstacle. Why is that? Subhuti, it is because, like this, he knows that all dharmas are empty of their own nature, and he sees that all dharmas are non-existent, unborn, incomplete, and unmanifest. If he enters into the nature of dharmas, then all dharmas are without any power.