Tibetan
པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཡང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། གང་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡ
Chinese
十地等，空性等，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，佛不共法等，也都是无实有的。大慈，大悲，大喜，大舍，也都是无实有的。有为界和无为界也都是无实有的。薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，具 भग 财富，वत् 有，अन् 词尾，有财富者）说：善现，一切种智也是无实有的。色，受，想，行，以及识也都是无实有的。十二处，十八界，十二缘起也都是无实有的。一切波罗蜜多，一切空性，三十七菩提分法也都是无实有的。四圣谛，禅定，四无量，无色定，八解脱，九次第定，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，佛不共法等，也都是无实有的。大慈，大悲，大喜，大舍，也都是无实有的。有为和无为界也都是无实有的。为什么呢？善现，因为这样一切种智没有自性。善现，凡是没有自性的，那就是无实有的。请问。 薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，具 भग 财富，वत् 有，अन् 词尾，有财富者），为什么一切种智没有自性呢？薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，具 भग 财富，वत् 有，अन् 词尾，有财富者）说：善现，由组合而产生的就没有自性，凡是由组合而产生的没有自性的，那就是无实有的。善现，因此说一切法是无实有的自性，这是对正见的一种颠倒执着。
English
The ten grounds, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal knowledges, samadhi, the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the unshared qualities of a Buddha, etc., are also without substance. Great love, great compassion, great joy, and great equanimity are also without substance. The conditioned realm and the unconditioned realm are also without substance. The Bhagavan said: Subhuti, the very omniscience is also without substance. Form, feeling, perception, formations, and consciousness are also without substance. The sense bases, the elements, and dependent origination are without substance. All the perfections, all emptinesses, and the thirty-seven factors of enlightenment are also without substance. The noble truths, meditative stabilizations, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine sequential abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal knowledges, samadhi, the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the unshared qualities of a Buddha, etc., are also without substance. Great love, great compassion, great joy, and great equanimity are also without substance. The conditioned and unconditioned realms are also without substance. Why is that? Subhuti, it is like this: omniscience itself has no intrinsic nature. Subhuti, whatever has no intrinsic nature is without substance. Asked: Bhagavan, why does omniscience itself have no intrinsic nature? The Bhagavan said: Subhuti, that which arises from combination has no intrinsic nature. Whatever arises from combination and has no intrinsic nature is without substance. Subhuti, therefore, to say that all phenomena are of the nature of insubstantiality is a distorted conception of valid perception. Subhuti, like this...
Tibetan
ང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཐབས་གང་དང་ལྡན་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌
Chinese
我，一切法是空性的自性。一切法是无相的自性。一切法是无愿的自性。善现，这样一切法也是如是的自性。一切法是真实的边的自性。一切法是法界的自性。善现，用这些方式也应当了知一切法是无实物的自性。请问，世尊，如果这样一切法是无实物的自性，那么菩萨摩诃萨初发心者，以何种方便而行布施波罗蜜多，清净佛土，成熟有情呢？行持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，清净佛土，成熟有情呢？行持初禅、二禅、三禅、四禅，清净佛土，成熟有情呢？行持慈、悲、喜、舍，清净佛土，成熟有情呢？行持虚空无边处、识无边处、无少许处、非想非非想处，清净佛土，成熟有情呢？行持内空性、外空性、内外空性、无实物自性空性之间，清净佛土，成熟有情呢？行持念住、正断、神足、根、力、菩提支、八支圣道，清净佛土，
English
I, all dharmas are of the nature of emptiness. All dharmas are of the nature of signlessness. All dharmas are of the nature of wishlessness. Subhuti, in this way also, all dharmas are of the nature of suchness. All dharmas are of the nature of the ultimate reality. All dharmas are of the nature of the element of dharma. Subhuti, in these ways also, all dharmas should be understood as being of the nature of non-entity. Asked: Blessed One, if thus all dharmas are of the nature of non-entity, then how does a Bodhisattva Mahasattva, who has generated the first thought, practice the perfection of generosity, purify the Buddha-fields, and ripen sentient beings? How does he practice the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, purify the Buddha-fields, and ripen sentient beings? How does he practice the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, purify the Buddha-fields, and ripen sentient beings? How does he practice loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, purify the Buddha-fields, and ripen sentient beings? How does he practice the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, purify the Buddha-fields, and ripen sentient beings? How does he practice inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of the nature of non-entity, purify the Buddha-fields, and ripen sentient beings? How does he practice mindfulness, perfect abandonment, the foundations of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, purify the Buddha-fields,
Tibetan
། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌།
Chinese
是令有情完全成熟。圣谛和，静虑和，四无量和无色定，八解脱和，九次第定和，空性及，无相及，无愿及，神通和，等持和，陀罗尼门和，如来十力及，无畏及，各别正智及，十八不共佛法和，乃至一切种智之间行持，是令佛土完全清净，是令有情完全成熟。薄伽梵开示说：善现，如是通达诸法皆是无事物自性，是令佛土完全清净，是令有情完全成熟，佛土完全清净和，有情彼等亦知是无事物自性，此乃菩萨摩诃萨之善巧方便。菩萨摩诃萨彼于布施波罗蜜多中行持，是令通达菩提之道。于持戒波罗蜜多及，忍辱波罗蜜多及，精进波罗蜜多及，静虑波罗蜜多及，般若波罗蜜多中行持，是令通达菩提之道。内空性及，外空性及，内外空性及，无事物自性空性之间行持，是令通达菩提之道。念住和，正断和，神足和，根和，力及，菩提分和，八支圣道分上行持，是令通达菩提之道。圣谛和，静虑和，四无量和，无色定和，解脱和，次第住定和，空性及，无相及，无愿及，神通和，等持和，陀罗尼门和，
English
It is to fully ripen sentient beings. The noble truths and, meditative stabilizations and, immeasurables and formless absorptions, the eight liberations and, the nine successive abidings and, emptiness and, signlessness and, wishlessness and, extrasensory perception and, samādhi and, the gateways of dhāraṇī and, the ten powers of the Tathāgata and, fearlessness and, individual perfect knowledge and, the eighteen unshared qualities of a Buddha and, up to the state of omniscience, acting in between, it is to completely purify the Buddha-field, it is to fully ripen sentient beings. The Bhagavan said: Subhuti, thus becoming fully familiar with all dharmas as being without intrinsic nature, it is to completely purify the Buddha-field, it is to fully ripen sentient beings, and completely purifying the Buddha-field and, those sentient beings also knowing it to be without intrinsic nature, that itself is the skillful means of a Bodhisattva-Mahāsattva. That Bodhisattva-Mahāsattva acts in the perfection of generosity, and makes himself fully familiar with the path to enlightenment. In the perfection of ethics and, the perfection of patience and, the perfection of diligence and, the perfection of meditative stabilization and, acting in the perfection of wisdom, he makes himself fully familiar with the path to enlightenment. In the emptiness of internal and, the emptiness of external and, the emptiness of both internal and external and, acting in between the emptiness of the intrinsic nature of non-things, he makes himself fully familiar with the path to enlightenment. The mindfulnesses and, the perfect abandonments and, the legs of magical power and, the faculties and, the powers and, the limbs of enlightenment and, acting on the eightfold noble path, he makes himself fully familiar with the path to enlightenment. The noble truths and, meditative stabilizations and, the immeasurables and, the formless absorptions and, the liberations and, the successive abiding stabilizations and, emptiness and, signlessness and, wishlessness and, extrasensory perception and, samādhi and, the gateways of dhāraṇī and,