Tibetan
མ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་གྱི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དཔེ་དང་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྲབས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། བསྲབས་པའི་ས་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་གྱི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དཔེ་དང་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཀྱང། དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་གྱི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དཔེ་དང་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། བྱ
Chinese
更不必说大千世界的众生都安住于见道位了。 即使三千大千世界的众生都安住于薄地位，他们的福德也比不上菩萨初发心福德的百分之一。 千分之一，百万分之一，乃至百千万亿分之一都比不上。 比喻和原因都无法比拟。 这是为什么呢？ 因为菩萨产生的是安住于薄地位的众生，而不是薄地位产生菩萨摩诃萨。 更不必说三千大千世界的众生都安住于薄地位了。 即使三千大千世界的众生都安住于离欲位，他们的福德也比不上菩萨初发心福德的百分之一。 千分之一，百万分之一，乃至百千万亿分之一都比不上。 比喻和原因都无法比拟。 这是为什么呢？ 因为菩萨产生的是安住于离欲位的众生，而不是离欲位产生菩萨摩诃萨。 更不必说三千大千世界的众生都安住于离欲位了。 即使三千大千世界的众生都安住于已作证位，他们的福德也比不上菩萨初发心福德的百分之一。 千分之一，百万分之一，乃至百千万亿分之一都比不上。 比喻和原因都无法比拟。 这是为什么呢？ 因为菩萨产生的是安住于已作证位的众生，而
English
Not to mention that all beings in the great trichiliocosm are established in the stage of seeing. Even if all those beings in the great trichiliocosm were established in the Subtle Ground, their merit would not even approach one hundredth of the merit of a Bodhisattva generating the first thought. It would not even approach one thousandth, one millionth, or even one hundred thousand trillionth. Comparison and cause are also unbearable. Why is that? Because those who abide in the Subtle Ground arise from Bodhisattvas, but the great Bodhisattvas do not arise from the Subtle Ground. Not to mention that all beings in the great trichiliocosm are established in the Subtle Ground. Even if all those beings in the great trichiliocosm were established in the stage of being free from desire, their merit would not even approach one hundredth of the merit of a Bodhisattva generating the first thought. It would not even approach one thousandth, one millionth, or even one hundred thousand trillionth. Comparison and cause are also unbearable. Why is that? Because those who abide in the stage of being free from desire arise from Bodhisattvas, but the great Bodhisattvas do not arise from the stage of being free from desire. Not to mention that all beings in the great trichiliocosm are established in the stage of being free from desire. Even if all those beings in the great trichiliocosm were established in the stage of realizing what has been done, their merit would not even approach one hundredth of the merit of a Bodhisattva generating the first thought. It would not even approach one thousandth, one millionth, or even one hundred thousand trillionth. Comparison and cause are also unbearable. Why is that? Because those who abide in the stage of realizing what has been done arise from Bodhisattvas, but
Tibetan
ས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་གྱི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དཔེ་དང་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཞོག་གི །གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་གྱི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དཔེ་དང་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པར་ལྟ་ཞོག་གི་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆ་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་གྱི་ཆར་ཡང
Chinese
从证悟之地所生者，并非菩萨摩诃萨。遑论三千大千世界的一切有情皆安住于已作证悟之地。假设三千大千世界的一切有情皆安住于独觉地，彼等之福德，亦不及菩萨生起初心的福德之百分之一。千分之一，百万分之一，乃至亿兆百万分之一亦不及。譬喻与因之间亦无法比拟。何以故？菩萨所生者乃是独觉，独觉所生者并非菩萨摩诃萨。遑论三千大千世界的一切有情皆安住于独觉地。假设三千大千世界的一切有情皆已无过失地进入菩萨之位，彼等之福德，亦不及菩萨进入菩提之福德之百分之一。千分之一，百万分之一，乃至亿兆百万分之一亦不及。譬喻与因之间亦无法比拟。何以故？菩萨所生者乃是已无过失地进入菩萨之位者，已无过失地进入菩萨之位者所生者并非菩萨摩诃萨。遑论三千大千世界的一切有情皆已无过失地进入菩萨之位，假设三千大千世界的一切有情皆已进入菩提，彼等之福德，亦不及如来应供正等觉之福德之百分之一。千分之一，百万分之一，乃至亿兆百万分之一亦
English
Those who arise from the ground of realization are not Bodhisattva-Mahasattvas. Let alone all sentient beings of the three-thousand great thousand world systems abiding in the ground of realized action. Even if all those sentient beings of the three-thousand great thousand world systems were to abide in the ground of Pratyekabuddhas, their merit would not even approach one part in a hundred of the merit of a Bodhisattva generating the first thought. Not even one part in a thousand, one part in a hundred thousand, or even one part in a hundred thousand million. There is no comparison between example and cause. Why is that? Pratyekabuddhas arise from Bodhisattvas, but Bodhisattva-Mahasattvas do not arise from Pratyekabuddhas. Let alone all sentient beings of the three-thousand great thousand world systems abiding in the ground of Pratyekabuddhas. Even if all those sentient beings of the three-thousand great thousand world systems were to enter the faultless state of a Bodhisattva, their merit would not even approach one part in a hundred of the merit of a Bodhisattva entering Bodhi. Not even one part in a thousand, one part in a hundred thousand, or even one part in a hundred thousand million. There is no comparison between example and cause. Why is that? Those who have entered the faultless state of a Bodhisattva arise from Bodhisattvas, but Bodhisattva-Mahasattvas do not arise from those who have entered the faultless state of a Bodhisattva. Let alone all sentient beings of the three-thousand great thousand world systems entering the faultless state of a Bodhisattva, even if all those sentient beings of the three-thousand great thousand world systems were to enter Bodhi, their merit would not even approach one part in a hundred of the merit of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha. Not even one part in a thousand, one part in a hundred thousand, or even one part in a hundred thousand million.
Tibetan
་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །གྲངས་སུ་ཡང་མི་བཟོད། ཆར་ཡང་མི་བཟོད། བགྲང་བར་ཡང་མི་བཟོད། དཔེར་ཡང་མི་བཟོད། རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཅི་ཡིད་ལ་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། དབང་སྒྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འབྱུང་བ་མེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། དབང་སྒྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། རྣམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། བདག་པོ་ནི་དྲན་པ། རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ། མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འདི་ནི་དབང་སྒྱུར་བའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པའོ། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། བདག་པོ་དང་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་ དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་
Chinese
不接近。也不能算数。也不能下雨。也不能数。也不能比喻。也不能作为原因，这被称为无障碍的等持。 顶礼薄伽梵，菩萨摩诃萨最初发心时应如何作意？ 薄伽梵开示说：应作意一切种智，这被称为一切种智的体性，即是佛陀。 顶礼薄伽梵，一切种智的本体是什么样的？所缘是什么样的？自在是什么样的？相是什么样的？体性是什么样的？ 薄伽梵开示说：善现，所谓一切种智，是没有本体，没有体性，没有相，没有作用，没有生，没有灭。善现，如果有人这样说，一切种智的所缘是什么样的？自在是什么样的？相是什么样的？体性是什么样的？ 善现，一切种智的所缘是没有本体，主宰是忆念，相是寂静，体性是没有体性。善现，这就是一切种智的所缘。这就是自在。这就是相。这就是体性。这被称为一切种智的所缘和主宰和相，这些讲述了无障碍的等持。 顶礼薄伽梵，是只有一切种智没有本体吗？还是色也没有本体？受、想、行、识也没有本体吗？十二处、十八界、十二缘起也没有本体吗？一切波罗蜜多、一切空性、三十七菩提分法也没有本体吗？四圣谛、禅定、四无量
English
does not approach. It also cannot be counted. It also cannot rain. It also cannot be numbered. It also cannot be exemplified. It also cannot be a cause, this is called the unobstructed samadhi. O Bhagavan, when a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, what should he contemplate? The Bhagavan said: One should contemplate the All-knowingness, which is called the nature of All-knowingness, which is Buddhahood. O Bhagavan, what is the entity of All-knowingness like? What is the object like? What is the dominion like? What is the aspect like? What is the nature like? The Bhagavan said: Subhuti, what is called All-knowingness is without entity, without nature, without sign, without action, without birth, without cessation. Subhuti, if someone says, what is the object of All-knowingness like? What is the dominion like? What is the aspect like? What is the nature like? Subhuti, the object of All-knowingness is without entity, the lord is mindfulness, the aspect is peaceful, the nature is without nature. Subhuti, this is the object of All-knowingness. This is the dominion. This is the aspect. This is the nature. This is called the object, lord, and aspect of All-knowingness, and these have explained the unobstructed samadhi. O Bhagavan, is it only All-knowingness that has no entity? Or does form also have no entity? Do feeling, perception, formation, and consciousness also have no entity? Do the twelve sources, the eighteen realms, and the twelve links of dependent origination also have no entity? Do all the perfections, all the emptinesses, and the thirty-seven factors of enlightenment also have no entity? Do the four noble truths, the meditations, the four immeasurables,