Tibetan
།འདི་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉམས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། སེམས་འཁྲུགས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ། ལེ་ལོ་མེད་པ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ཅིང་བསླབས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདུད་ཀྱི་ལས་ཅི་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རབ་ཏུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ
Chinese
這不是懶惰的人所能證悟的，不是精進微弱的人所能證悟的，不是失念的人所能證悟的，不是心散亂的人所能證悟的。而是精進努力、沒有懶惰、安住正念的人所能證悟的。想要在不退轉地修學，並且想要獲得一切種智，因此能夠證悟，這被稱為是不了解簡略和廣大的分別念。如果如所說般修學和學習般若波羅蜜多，也能夠獲得布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、智慧波羅蜜多，以及內空、內外空、無物自性空之間，還有念住、正斷、神足、根、力、菩提分、八聖道分，能夠獲得這些。以及聖諦、禪定、無量、無色定、解脫、三摩地、陀羅尼門，能夠獲得這些。以及空性、無相、無願、神通，能夠獲得這些。以及十力、四無畏、四無礙解、十八不共佛法，能夠獲得這些。乃至於能夠獲得一切種智。當菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜多的時候，無論魔業發生什麼，所有這些在發生的當下就能夠完全斷除。因此，想要以方便善巧來攝持的菩薩摩訶薩，應當修學般若波羅蜜多。當菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜多的時候，修習般若波羅蜜多，對般若波羅蜜多
English
This is not realized by the lazy, not realized by those with weak diligence, not realized by those with impaired mindfulness, not realized by those with disturbed minds. But it is realized by those who are diligent, without laziness, and who maintain mindfulness. Those who wish to study on the irreversible ground and wish to attain omniscience will realize it. This is called the conceptualization of not understanding the concise and the extensive. If one studies and learns the Perfection of Wisdom as taught, one can also attain the Perfection of Giving, the Perfection of Ethics, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom, as well as the emptiness of inner, the emptiness of inner and outer, and the emptiness of the nature of non-things. Also, the mindfulness, the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the branches of enlightenment, and the eightfold noble path can be attained. And the noble truths, meditation, immeasurables, formless absorptions, liberation, samadhi, and the doors of dharani can be attained. And emptiness, signlessness, wishlessness, and supernormal knowledge can be attained. And the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha can be attained. Up to the attainment of omniscience. When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, whatever deeds of Mara may arise, all of them will be completely abandoned at the very moment they arise. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to be completely embraced by skillful means should study the Perfection of Wisdom. When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, meditates on the Perfection of Wisdom, on the Perfection of Wisdom
Tibetan
་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་གང་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བརྙེས་པར་གྱུར་བ་དང༌། བརྙེས་པ་དང༌། བརྙེས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་བདག་གིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ད་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཆུང་དུ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་ བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ནི་འདི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་སྐད་འགའམ། ཉིན་འགའམ། ཉི་མ་བརྒྱའམ། ལོ་འགའམ། ལོ་བརྒྱའམ། བསྐལ་པ་འགའམ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསྒོམ་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
当精进之时，于无量世界之中，所有安住、存活、说法的诸佛世尊，也都会顾念行于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨。为何如此呢？譬如，过去、未来、现在诸佛世尊皆由此六波罗蜜多而生。因此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，应如是如理作意：过去、未来、现在诸佛世尊所证得、正证得、将证得之法，我也应证得。应如是作意。善现，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，应如是精进。现在精进的菩萨摩诃萨，将迅速现证无上正等菩提。善现，因此，菩萨摩诃萨应念念不离一切种智。若菩萨摩诃萨为一切种智之故如是行持，即使仅于弹指顷修习般若波罗蜜多，此菩萨摩诃萨之福德亦将大大增长。若以布施令三千大千世界中所有众生皆得饱满，并安立于戒律、安立于禅定、安立于智慧、安立于解脱、安立于解脱知见、安立于预流果、安立于一来果、安立于不来果、安立于阿罗汉果、安立于独觉菩提，亦不如仅于弹指顷修习此甚深般若波罗蜜多之福德。
English
When striving, all the Buddhas, the Bhagavat, who dwell, live, and teach the Dharma in countless world realms, also pay attention to the Bodhisattva-Mahasattvas who practice the Prajnaparamita. Why is that? For example, the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present arise from these six Paramitas. Therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, they should thoroughly contemplate in this way: 'I should also attain the Dharma that the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present have attained, are attaining, and will attain.' They should contemplate in this way. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Prajnaparamita should strive in that way. A Bodhisattva-Mahasattva who is striving now will quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should not be separated from keeping in mind the All-Knowingness. If a Bodhisattva-Mahasattva practices in that way for the sake of the All-Knowingness, even meditating on the Prajnaparamita for just a snap of the fingers, the merit of that Bodhisattva-Mahasattva will greatly increase. It is not like satisfying all the sentient beings in the three-thousand great thousand world realms with generosity, establishing them in morality, establishing them in samadhi, establishing them in wisdom, establishing them in liberation, establishing them in the knowledge and vision of liberation, establishing them in the fruit of stream-entry, establishing them in the fruit of once-returner, establishing them in the fruit of non-returner, establishing them in Arhatship, or establishing them in Pratyekabuddhahood. The merit of meditating on this profound Prajnaparamita for just a snap of the fingers is greater.
Chinese
福德就更加增多了。那是什么缘故呢？因为布施和，戒律和，禅定和，智慧和，解脱和，解脱的智慧见和，入流果和，一来果和，不来果，和阿罗汉，和自菩提都是由此产生的。十方世界的佛土中，所有如来薄伽梵，凡有多少安住、住持和说法者，他们也是从这般若波罗蜜多中产生的。所有过去、未来和现在出现的如来薄伽梵，也是从这般若波罗蜜多中产生的。善现，此外，无论几天，几天，几百天，几年，几百年，几劫，从几百劫到无数百劫之间，以缘于这般若波罗蜜多一切相智的作意来修习，那福德就更加增多了。在恒河沙数的世界中，所有安住的众生，凡有多少，都安置于布施，都安置于戒律，以及禅定和，智慧和，解脱和，解脱的智慧见，都安置于入流果，都安置于一来果，都安置于不来果，都安置于阿罗汉，都安置于自菩提，都不是这样的。那是什么缘故呢？因为，宣说从布施产生的福德之事的，宣说从戒律和禅定产生的福德之事的，宣说福德之事的，入流果和，一来果和，不来果和，阿罗汉和，宣说自菩提的如来薄伽梵，他们也是由此产生的，这被称为没有被佛陀赞叹的分别念。
English
The merit increases even more. What is the reason for that? Because generosity, discipline, concentration, wisdom, liberation, the vision of the wisdom of liberation, the fruit of entering the stream, the fruit of returning once, the fruit of not returning, the state of being an Arhat, and self-enlightenment all arise from this. In the realms of the ten directions, all the Tathagatas, the Blessed Ones, who abide, maintain, and teach the Dharma, also arise from this Perfection of Wisdom. All the Tathagatas, the Blessed Ones, who have passed away, have not yet come, and are now appearing, also arise from this very Perfection of Wisdom. Furthermore, Subhuti, whether it is a few days, a few days, a few hundred days, a few years, a few hundred years, a few kalpas, from a few hundred kalpas to hundreds of countless kalpas, the merit of meditating with mindfulness focused on this Perfection of Wisdom, which is the knowledge of all aspects, increases even more. In worlds as numerous as the sands of the Ganges, all the sentient beings who dwell there, as many as there are, are all established in generosity, all established in discipline, as well as concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation, all established in the fruit of entering the stream, all established in the fruit of returning once, all established in the fruit of not returning, all established in the state of being an Arhat, all established in self-enlightenment, it is not like that. What is the reason for that? Because, those who proclaim the object of merit arising from generosity, those who proclaim the object of merit arising from discipline and concentration, those who proclaim the object of merit, the fruit of entering the stream, the fruit of returning once, the fruit of not returning, the Arhat, and the Tathagatas, the Blessed Ones, who proclaim self-enlightenment, they also arise from this, this is called a conceptualization that has not been praised by the Buddhas.