Tibetan
བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོད་རྒལ་དེ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་ཅུང་ཟད་ མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་
Chinese
进入第四禅。从第四禅中起身，进入第三禅。从第三禅中起身，进入第二禅。从第二禅中起身，进入第一禅。如此这般对狮子奋迅三摩地进行分别之后，进入超越的三摩地。 善现，何为菩萨摩诃萨的超越三摩地？ 善现，在此，菩萨摩诃萨远离欲，远离罪恶不善之法，有寻有伺，由远离所生之喜乐，安住于初禅。 从初禅起身，安住于二禅。 从二禅起身，安住于三禅。 从三禅起身，安住于四禅。 从四禅起身，安住于空无边处定。 从空无边处定起身，安住于识无边处定。 从识无边处定起身，安住于无所有处定。 从无所有处定起身，安住于非想非非想处定。 从非想非非想处定起身，安住于灭尽定。 从灭尽定起身，进入初禅。 从初禅起身，进入灭尽定。 从灭尽定起身，进入第二禅。 从第二禅起身，进入灭尽定。 从灭尽定起身，进入第三禅。 从第三禅起身，进入灭
English
He enters the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, he enters the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, he enters the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, he enters the first dhyana. Having thus distinguished this lion's springing forth samadhi, he enters the transcendent samadhi. Subhuti, what is the transcendent samadhi of a bodhisattva-mahasattva? Subhuti, here, a bodhisattva-mahasattva, secluded from desire, secluded from evil and unwholesome dharmas, with thought and examination, born of seclusion, dwells in the first dhyana, which is accompanied by joy and pleasure. Having arisen from the first dhyana, he dwells in the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, he dwells in the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, he dwells in the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, he dwells in the attainment of the sphere of infinite space. Having arisen from the attainment of the sphere of infinite space, he dwells in the attainment of the sphere of infinite consciousness. Having arisen from the attainment of the sphere of infinite consciousness, he dwells in the attainment of the sphere of nothingness. Having arisen from the attainment of the sphere of nothingness, he dwells in the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception, he dwells in the attainment of the cessation of perception and feeling. Having arisen from the attainment of cessation, he enters the first dhyana. Having arisen from the first dhyana, he enters the attainment of cessation. Having arisen from the attainment of cessation, he enters the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, he enters the attainment of cessation. Having arisen from the attainment of cessation, he enters the third dhyana. Having arisen from the third
Tibetan
པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ནམ་མཁའ
Chinese
入于寂止等持。从寂止等持出定后，入于第四禅。从第四禅出定后，入于寂止等持。从寂止等持出定后，入于虚空无边处生处等持。从虚空无边处生处等持出定后，入于寂止等持。从寂止等持出定后，入于识无边处生处等持。从识无边处生处等持出定后，入于寂止等持。从寂止等持出定后，入于无少所有生处等持。 入于无少所有生处等持。从无少所有生处等持出定后，入于寂止等持。从寂止等持出定后，入于非想非非想处生处等持。从非想非非想处生处等持出定后，入于寂止等持。从寂止等持出定后，作意于未入定之心。于未入定之心入于寂止等持。从寂止等持出定后，安住于未入定之心。从未入定之心入于非想非非想处生处等持。从非想非非想处生处等持出定后，安住于已入定之心。从未入定之心入于无少所有生处等持。入于无少所有生处等持，从彼出定后，安住于未入定之心。从未入定之心入于识无边处生处。从识无边处生处出定后，安住于未入定之心。从未入定之心入于虚空无边处生处。
English
Enters into the samadhi of cessation. Having arisen from the samadhi of cessation, enters into the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, enters into the samadhi of cessation. Having arisen from the samadhi of cessation, enters into the samadhi of the sphere of infinite space. Having arisen from the samadhi of the sphere of infinite space, enters into the samadhi of cessation. Having arisen from the samadhi of cessation, enters into the samadhi of the sphere of infinite consciousness. Having arisen from the samadhi of the sphere of infinite consciousness, enters into the samadhi of cessation. Having arisen from the samadhi of cessation, enters into the samadhi of the sphere of nothingness. Enters into the samadhi of the sphere of nothingness. Having arisen from the samadhi of the sphere of nothingness, enters into the samadhi of cessation. Having arisen from the samadhi of cessation, enters into the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception, enters into the samadhi of cessation. Having arisen from the samadhi of cessation, makes the mind that is not in equilibrium. With the mind that is not in equilibrium, enters into the samadhi of cessation. Having arisen from the samadhi of cessation, abides in the mind that is not in equilibrium. From the mind that is not in equilibrium, enters into the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception, abides in the mind that is in equilibrium. From the mind that is not in equilibrium, enters into the samadhi of the sphere of nothingness. Having entered into the samadhi of the sphere of nothingness, having arisen from that, abides in the mind that is not in equilibrium. From the mind that is not in equilibrium, enters into the sphere of infinite consciousness. Having arisen from the sphere of infinite consciousness, abides in the mind that is not in equilibrium. From the mind that is not in equilibrium, enters into the sphere of infinite space. Infinite space
Tibetan
་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་ གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སུ་ཞིག་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བར་བྱ་བ་དང༌། གང་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་གསུམ་གྱི་བློ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གནས་མང་པོར་ཡང་བསླབ་པར་བགྱི་ལ། གང་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གནས་མང་པོར་ཡང་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིའོ། །ཀུན་ ཆུབ་པར་བགྱིས་ནས་ཚིག་གིས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བགྱིའོ། །ཚིག་གིས་ཤིན
Chinese
从无边生处起身，安住于不作意的心中。从不作意的心中入于第四禅。从第四禅起身，作不作意的心。从不作意的心中入于第三禅。从第三禅起身，作不作意的心。从不作意的心中入于第二禅。从第二禅起身，作不作意的心。从不作意的心中入于第一禅。从第一禅起身，作不作意的心。他安住于这超越的等持中，并且证得一切法平等性。他也将那善根与一切有情共同回向于无上正等觉。也就是，如此回向时，不生起谁回向、如何回向、回向于何处这三种念头，如此回向。 善现，如此菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，并且完全受持禅定波罗蜜多。这被称为修道之路。 修道之顶。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨应于许多处所学习，但于任何处所都不学习。世尊开示：善现，正是这样，正是这样。菩萨摩诃萨应于许多处所学习，但于任何处所都不学习。那是什么原因呢？因为，如此菩萨摩诃萨所应学习的那些法是不可得的。请问：世尊，既然如来已经广略地开示了这些法，那么，为了菩萨摩诃萨想要现证无上正等觉，就应该广略地通达这六波罗蜜多。通达之后，就应该在言辞上非常熟练。在言辞上非常熟
English
Having arisen from the sphere of infinite consciousness, he abides in a mind that is without application. From a mind that is without application, he enters into the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, he makes a mind that is without application. From a mind that is without application, he enters into the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, he makes a mind that is without application. From a mind that is without application, he enters into the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, he makes a mind that is without application. From a mind that is without application, he enters into the first dhyana. Having arisen from the first dhyana, he makes a mind that is without application. He abides in this transcendent samadhi and attains the equality of all dharmas. He also dedicates that root of virtue, having made it common with all sentient beings, entirely to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. That is, he dedicates it in such a way that the thought of who dedicates, how to dedicate, and where to dedicate does not arise. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom and fully upholds the Perfection of Dhyana. This is said to be the path of meditation. The Peak of the Path of Meditation. Subhuti asked: "Bhagavan, should a Bodhisattva-Mahasattva train in many places, but not train in any place?" The Bhagavan replied: "Subhuti, it is so, it is so. A Bodhisattva-Mahasattva should train in many places, but should not train in any place. Why is that? Because, in this way, those dharmas in which a Bodhisattva-Mahasattva should train are not perceived." He asked: "Bhagavan, since the Tathagata has taught these dharmas extensively and concisely, then, in order for a Bodhisattva-Mahasattva to realize unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, these six perfections should be thoroughly understood extensively and concisely. Having thoroughly understood them, one should become very familiar with the words. Very familiar with the words,