Tibetan
ངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ན། གཞན་མན་ཆད་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པའམ་འབྱུང་བའམ། འཇིག་པའམ། འཆི་བའམ། གཤེ་བའམ། སྤྱོ་བའམ། མཚང་འབྲུ་བའམ། གཅད་པའམ། གཏུབ་པའམ། བརྡེག་པ་མེད་དོ་སྙམ་པས་དེ་ལ་ སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་སྤྱོས་ཏེ་བསྐྱེལ་ཏམ། རྡོ་དབྱིག་གིས་བརྡེགས་སམ། མཚོན་གྱིས་བཏབ་སྟེ་གཅད་ཅིང་གཏུབས་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་སྙམ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། འདིའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྤྱོ་བའམ། བསྐྱེལ་བའམ། གཅད་པའམ། གཏུབ་པའམ། བརྡེག་པའམ། བཅིང་བ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་གནས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་ངམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་སོང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཞིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ
Chinese
我是这样认为的。此外，我还在劝勉断除邪见，宣说断除邪见的功德，赞美和随喜那些断除邪见的人的功德。如果这样的戒律不会执着于声闻或独觉的任何法，更何况其他的呢？将这些善根与一切众生共同回向于无上圆满正等觉，就像那样，不涉及谁回向、回向什么、以及回向于何处的这三种概念一样地回向。 善现，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，这样才是圆满地受持戒律波罗蜜多。 呈请： 世尊，菩萨摩诃萨如何安住于般若波罗蜜多，才是圆满地受持忍辱波罗蜜多呢？ 世尊开示说： 善现，在此，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，生起随顺的忍辱。他这样想：对于此，没有任何法是生起或灭亡，或者出现或坏灭，或者死亡或离世，或者辱骂或诽谤，或者揭露过失，或者砍截或击打。从最初发起菩提心直到安住于菩提树之间，如果一切众生都来到他面前，辱骂并驱赶他，或者用石头瓦块击打他，或者用兵器刺伤并砍截，他也会这样想： 哎呀，诸法的法性真是太奇妙了，对于此，没有任何法是辱骂或驱赶，或者砍截或击打，或者捆绑。他也不会将这些善根回向于声闻和独觉，而是与一切众生共同回向于无上圆满正等觉，就像那样，不涉及谁回向、回向什么、以及回向于何处的这三种概念一样地回向。 善现，菩萨
English
I think so. Furthermore, I am also urging to abandon wrong views, proclaiming the merits of abandoning wrong views, and praising and rejoicing in the merits of those who have abandoned wrong views. If such discipline does not cling to any Dharma of the Hearers or Solitary Buddhas, what need to mention others? These roots of virtue are shared with all sentient beings and dedicated to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Just like that, they are dedicated without involving the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated. Subhuti, in that way, a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the Perfection of Wisdom and thus perfectly upholds the Perfection of Discipline. Request: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva dwell in the Perfection of Wisdom and perfectly uphold the Perfection of Patience? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the Perfection of Wisdom and generates conforming patience. He thinks like this: For this, there is no Dharma that arises or ceases, or appears or decays, or dies or departs, or insults or slanders, or reveals faults, or cuts or strikes. From the initial generation of Bodhicitta until dwelling under the Bodhi tree, even if all sentient beings come before him, insult and drive him away, or strike him with stones and tiles, or stab and cut him with weapons, he would think like this: Alas, the Dharma-nature of all Dharmas is truly wonderful. For this, there is no Dharma that insults or drives away, or cuts or strikes, or binds. He also does not dedicate these roots of virtue to the Hearers and Solitary Buddhas, but shares them with all sentient beings and dedicates them to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, just like that, dedicating without involving the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated. Subhuti, in that way, a Bodhisattva
Chinese
菩萨大士安住于般若波罗蜜多，并且完全受持安忍波罗蜜多。请问，世尊，菩萨大士如何安住于般若波罗蜜多，并且完全受持精进波罗蜜多呢？世尊告曰：善现，在此，菩萨大士安住于般若波罗蜜多，并且安住于四神足。以具方便善巧，生起身心之精进。前往一个世界，或一百个世界，或一千个世界，或百千万亿世界之间，为众生宣说佛法，并且安置于布施波罗蜜多。安置于持戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和般若波罗蜜多。安置于四念住。安置于八圣道分。安置于入流果。安置于一来果、不来果、阿罗汉果和独觉菩提。安置于无上正等正觉。然而，无论如何也不安置于有为界，也不安置于无为界，如是安置。那些善根也不回向于声闻和独觉，与一切众生共同回向于无上正等正觉。那又是如何呢？以不执著谁回向、回向什么、回向于何处这三种概念的方式进行回向。善现，如是菩萨大士安住于般若波罗蜜多，并且完全受持精进波罗蜜多。请问，世尊，菩萨大士如何安住于般若波罗蜜多
English
The great Bodhisattva dwells in the Perfection of Wisdom and fully upholds the Perfection of Patience. The question: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva dwell in the Perfection of Wisdom and fully uphold the Perfection of Diligence? The World Honored One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva dwells in the Perfection of Wisdom and abides in the four bases of miraculous power. With skillful means, he generates diligence of body and mind. He goes to one world, or a hundred worlds, or a thousand worlds, or between hundreds of thousands of billions of worlds, teaching the Dharma to sentient beings and establishing them in the Perfection of Giving. He establishes them in the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom. He establishes them in the four mindfulnesses. He establishes them up to the eightfold noble path. He establishes them in the fruit of stream-enterer. He establishes them in the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, and solitary enlightenment. He establishes them up to unsurpassed perfect and complete enlightenment. However, in any case, he does not establish them in the conditioned realm, nor does he establish them in the unconditioned realm; thus he establishes them. Those roots of virtue are not dedicated to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but are shared with all sentient beings and dedicated to unsurpassed perfect and complete enlightenment. How is that? He dedicates in such a way that the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated do not arise. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva dwells in the Perfection of Wisdom and fully upholds the Perfection of Diligence. The question: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva dwell in the Perfection of Wisdom
Tibetan
་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །བཟང་བར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ད
Chinese
于彼岸安住，且完全受持禅定之彼岸。世尊告曰：善现，于此菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，除如来之等持外，无论是声闻之等持，或是独觉之等持，或是菩萨之等持，所有等持，皆能入定，安住于彼等持，且于八解脱，或顺或逆而入定及出定。何为八？善现，于此菩萨摩诃萨，有色者见诸色，此为第一解脱。内无色想，而见外观诸色，此为第二解脱。胜妙解脱，此为第三解脱。彼一切皆已超越色想，有对想已灭没，不思惟种种想，而于虚空无边，如是于虚空无边处生处而安住，此为第四解脱。彼一切皆已超越虚空无边处生处，而于识无边，如是于识无边处生处而安住，此为第五解脱。彼一切皆已超越识无边处生处，而于少许亦无，如是于无所有处生处而安住，此为第六解脱。彼一切皆已超越无所有处生处，而于非想非非想处生处而安住，此为第七解脱。彼一切皆已超越非想非非想处生处，而于想受灭而安住，此为第八解脱。如是于此八解脱，或顺或逆而入定及出定。渐次而住之等持
English
abides in the perfection, and fully upholds the perfection of meditation. The Blessed One said: Subhuti, here a bodhisattva mahasattva abides in the perfection of wisdom, and apart from the samadhi of the Tathagata, whether it is the samadhi of a Shravaka, or the samadhi of a Pratyekabuddha, or the samadhi of a Bodhisattva, he enters into all those samadhis, abides in those samadhis, and enters into and emerges from the eight liberations, both in accordance with and not in accordance with the order. What are the eight? Subhuti, here a bodhisattva mahasattva, having form, sees forms, this is the first liberation. Having no perception of form internally, he sees external forms, this is the second liberation. The liberation of beauty, this is the third liberation. He, in all ways, having completely transcended the perception of form, the perceptions of resistance having ceased, not attending to the perceptions of variety, thinking 'space is infinite,' thus abiding having attained the sphere of infinite space, this is the fourth liberation. He, in all ways, having completely transcended the sphere of infinite space, thinking 'consciousness is infinite,' thus abiding having attained the sphere of infinite consciousness, this is the fifth liberation. He, in all ways, having completely transcended the sphere of infinite consciousness, thinking 'there is nothing at all,' thus abiding having attained the sphere of nothingness, this is the sixth liberation. He, in all ways, having completely transcended the sphere of nothingness, abiding having attained the sphere of neither perception nor non-perception, this is the seventh liberation. He, in all ways, having completely transcended the sphere of neither perception nor non-perception, abiding having attained the cessation of perception and feeling, this is the eighth liberation. Thus, he enters into and emerges from these eight liberations, both in accordance with and not in accordance with the order. The samadhi of gradual abiding