Tibetan
་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དངོས་པོ་རྫས་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་གནས་མི་འཆའ་ཞིང་དེ་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ཅེ
Chinese
不正确地随顺观察。 戒律的波罗蜜多和， 忍辱的波罗蜜多和， 精进的波罗蜜多和， 静虑的波罗蜜多和， 智慧的波罗蜜多，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 内空性，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 外内空性，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 无事物的自性空性之间，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 念住 对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 正确的断除和， 神通的足和， 根和， 力和， 菩提的支分和， 八正道支，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 圣谛和， 静虑和， 无量和， 无色界的等至，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 八解脱和， 渐次安住的九等至和， 空性和， 无相和， 无愿和， 诸神通和， 对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 诸禅定和， 陀罗尼门，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 如来十力和， 四无畏和， 四无碍解和， 十八不共佛法，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察。 直至一切种智，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察，因为对于一切法，对于事物和实体以及相状也不正确地随顺观察，因此对于任何法都不执著，并且如其所说的那样去做。 那些善根也不回向于声闻和独觉，而是与一切众生共同，回向于无上圆满正等菩提，那么如何以何回向，以及回向什么，以及在哪里回向呢？
English
does not properly observe. The perfection of discipline and, the perfection of patience and, the perfection of diligence and, the perfection of meditation and, the perfection of wisdom, do not properly observe things, substances, and characteristics. Inner emptiness does not properly observe things, substances, and characteristics. Outer and inner emptiness does not properly observe things, substances, and characteristics. The emptiness of the nature of non-things does not properly observe things, substances, and characteristics. The mindfulnesses do not properly observe things, substances, and characteristics. The correct abandonments and, the feet of miracles and, the faculties and, the powers and, the limbs of enlightenment and, the eightfold noble path do not properly observe things, substances, and characteristics. The noble truths and, the meditations and, the immeasurables and, the formless attainments do not properly observe things, substances, and characteristics. The eight liberations and, the nine gradual abidings and, emptiness and, signlessness and, wishlessness and, the superknowledges and, do not properly observe things, substances, and characteristics. The samadhis and, the doors of dharani do not properly observe things, substances, and characteristics. The ten powers of the Tathagata and, the four fearlessnesses and, the four analytical knowledges and, the eighteen unshared qualities of the Buddha do not properly observe things, substances, and characteristics. Up to the all-knowingness, do not properly observe things, substances, and characteristics, because for all dharmas, do not properly observe things, substances, and characteristics, therefore do not cling to any dharma, and do as it is said. Those roots of virtue are not dedicated to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but are made common with all sentient beings, and are dedicated to the unsurpassed perfect and complete enlightenment, so how, by whom, is it dedicated, and what is dedicated, and where is it dedicated?
Tibetan
ས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནས་མི་གཡེང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་གཞན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་
Chinese
如是不容许地想著地之三种概念，完全回向之。 贤首，如是菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并且完全执持般若波罗蜜多。 提问：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，并且完全执持布施波罗蜜多呢？ 世尊开示说：贤首，于此菩萨摩诃萨远离欲，远离罪恶不善之法，有寻有伺，从远离所生的喜乐具足，趋近并安住于初禅。 彼寻伺止息后，内心完全澄净，心的相续成为一，无寻无伺，从定所生的喜乐具足，趋近并安住于二禅。 彼从喜远离贪欲，具有正念和正知，安住于舍，身体感受快乐，圣者们说彼为具有正念，以正念观察快乐而舍，趋近并安住于无喜之三禅。 彼舍弃快乐，也舍弃痛苦，从先前的心乐和不乐也灭尽，既无乐也无苦，舍和正念完全清净，趋近并安住于四禅。 彼于无想、非无想处之间也如是趋近并安住。 彼安住于禅定波罗蜜多，以不散乱之心，对那些有情完全施与财物布施和法布施，并且也劝请他人行财物布施和法布施。 宣说财物布施和法布施的功德。 此外，赞叹那些完全施与财物布施和法布施者的功德，并且随喜，那些善根也不回向于声闻地或独觉地，而是所有有情。
English
Thus, without allowing the three concepts of earth to arise, one completely dedicates it. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence and fully grasps the perfection of wisdom. Question: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of meditation and fully grasp the perfection of generosity? The World Honored One replied: Subhuti, in this case, a Bodhisattva Mahasattva is secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial and sustained application, abides having attained the first dhyana, which is born of seclusion, with joy and bliss. With the subsiding of initial and sustained application, with inner serenity, with unification of mind, without initial or sustained application, abides having attained the second dhyana, which is born of concentration, with joy and bliss. With detachment from joy, abiding with mindfulness and awareness, remaining in equanimity, experiencing pleasure with the body, the noble ones declare that one abides with mindfulness, being equanimous by contemplating pleasure with mindfulness, abides having attained the third dhyana, which is without joy. Having abandoned pleasure and abandoned suffering, with the previous joy and displeasure also ceasing, being without pleasure and without suffering, with purity of equanimity and mindfulness, abides having attained the fourth dhyana. Likewise, one abides having attained up to the sphere of neither perception nor non-perception. Having abided in that perfection of meditation, with an undistracted mind, one completely gives material gifts and Dharma gifts to those sentient beings, and also encourages others to give material gifts and Dharma gifts. One speaks of the virtues of material gifts and Dharma gifts. Furthermore, one praises the virtues of those who completely give material gifts and Dharma gifts, and rejoices with them, and those roots of virtue are not dedicated to the grounds of hearers or solitary realizers, but to all sentient beings.
Tibetan
ཅད་དང་ཐུན་ མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་གང་གིས་སྔོ་བར་བྱེད་པའམ་གང་སྔོ་བར་བྱེད་པའམ་གང་དུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་མི་བསྐྱེད། སེམས་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཚེ་བ་དང་ལྡན་པ་མི་བསྐྱེད། གཞན་དུ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ གནས་ཤིང་གཟུགས་ལ་དབུ་བ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་རྟོག །ཚོར་བ་ལ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང
Chinese
一切和共同的，完全回向于无上正等菩提。 善现，如是菩萨摩诃萨如何于此，以何回向，或回向何者，或于何处回向的三种概念不生起，如是完全回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，而受持布施波罗蜜多。 请问，世尊，如何菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，而受持戒律波罗蜜多？ 世尊告曰： 善现，于此，菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，不生起贪欲之心，不生起嗔恨之心，愚痴之心，以及损害之心。 另外，以具足一切相智的作意而行，并且那些善根也不回向于声闻地或独觉地。 另外，和一切有情共同，完全回向于无上正等菩提，如是以何完全回向，以及完全回向何者，以及于何处完全回向的三种概念不生起，如是完全回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，而受持戒律波罗蜜多。 请问，世尊，如何菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，而受持忍辱波罗蜜多？ 世尊告曰： 善现，于此，菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多， 并且了知色如水泡，感受如水疱，想如阳焰，行如芭蕉树，识如幻术。如是，对彼如是取蕴的五蕴一一了知，
English
Everything is shared in common and completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Subhuti, thus, how does a Bodhisattva-Mahasattva, in this, not allow the three concepts of 'by whom is it dedicated,' 'what is dedicated,' or 'where is it dedicated' to arise, and thus completely dedicate it? Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of meditation and upholds the perfection of generosity. Requested: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of meditation and uphold the perfection of ethics? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of meditation and does not generate a mind filled with desire, a mind filled with hatred, a mind filled with delusion, or a mind filled with harm. Furthermore, he acts with the mindfulness endowed with the knowledge of all aspects, and those roots of virtue are not dedicated to the ground of hearers or the ground of solitary Buddhas. Furthermore, he shares it in common with all sentient beings and completely dedicates it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Thus, how does he completely dedicate it without allowing the three concepts of 'by whom is it completely dedicated,' 'what is completely dedicated,' and 'where is it completely dedicated' to arise? Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of meditation and upholds the perfection of ethics. Requested: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of meditation and uphold the perfection of patience? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of meditation, and thoroughly understands form as like a bubble, feeling as like a blister, perception as like a mirage, formation as like a plantain tree, and consciousness as like an illusion. Thus, he individually understands the five aggregates of grasping in that way,