Tibetan
་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངེས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མིར་གྱུར་པའམ་མི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་བྱས་པའམ་ ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་བཅད་གཏུབས་ཤིང་ཁྱེར་ཏེ་དོར་ཡང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ལས་ཅི་ཞིག་བཅད་པའམ་གཏུབས་པའམ་ཁྱེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སེམས་ཏོ། གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་འདིར་འོང་ཞིང་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་བཅད་གཏུབས་ནས་ཁྱེར་ཞིང་དོར་བ་ནི་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་བོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་
Chinese
是舍弃邪见。此外，也正确劝导舍弃邪见。是宣说舍弃邪见的功德。此外，凡是舍弃邪见者，就宣说他们的功德，并因随喜而高兴。不耽著于持戒波罗蜜多，不住于欲界，不住于色界，不住于无色界，不住于声闻地或独觉地。否则，就将那些善根与一切有情共同回向于无上正等菩提。如何回向呢？就像不执著于以何回向、回向何者、回向于何处这三种概念那样回向。 善现，如此一来，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并且完全受持持戒波罗蜜多。 进白： 世尊，菩萨摩诃萨如何安住于精进波罗蜜多，并且完全受持安忍波罗蜜多呢？ 世尊告言： 善现，在此，菩萨摩诃萨从最初发心直至安住于菩提树之间，无论是人或非人使他的心烦乱，或者肢体全部被截断、砍断、拿走并丢弃，即使这样，安住于精进波罗蜜多的菩萨摩诃萨也不会这样想：我被截断了什么、砍断了什么、拿走了什么？ 否则，他会这样想：为了我的身体能够圆满，那些人才会来到这里，截断、砍断、拿走并丢弃我的肢体，我认为我获得了应该获得的利益。 这也是如理作意诸法自性。那些善根也不会回向于声闻地或独觉地。否则，就将与一切有情共同回向于无上正等菩提。如何回向呢？以何回向
English
It is abandoning wrong views. Furthermore, it correctly encourages the abandonment of wrong views. It is proclaiming the merits of abandoning wrong views. Furthermore, whoever abandons wrong views, their merits are proclaimed, and one rejoices with them through rejoicing. One does not dwell in the realm of those who are determined to have the perfection of discipline. One does not dwell in the form realm. One does not dwell in the formless realm. One does not dwell in the ground of the hearers or the ground of the solitary buddhas. Otherwise, those roots of virtue are made common with all sentient beings and dedicated entirely to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. How is it dedicated? It is dedicated in such a way that the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated do not enter. Subhuti, in this way, a bodhisattva mahasattva dwells in the perfection of diligence and completely upholds the perfection of discipline. Asked: Blessed One, how does a bodhisattva mahasattva dwell in the perfection of diligence and completely uphold the perfection of patience? The Blessed One said: Subhuti, here, from the time a bodhisattva mahasattva generates the first thought until he sits at the Bodhi tree, even if he is disturbed in mind by a human or non-human being, or all of his limbs are cut off, severed, taken away, and discarded, the bodhisattva mahasattva who dwells in the perfection of diligence does not think, 'What has been cut off from me, severed, or taken away?' Otherwise, he thinks, 'For the sake of my body being perfected, those people come here, cut off, sever, take away, and discard my limbs. I think I have obtained the benefit that should be obtained.' This is also properly attending to the nature of all phenomena. Those roots of virtue are not dedicated to the ground of the hearers or the ground of the solitary buddhas. Otherwise, they are made common with all sentient beings and dedicated entirely to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. How is it dedicated? With what is it dedicated?
Tibetan
དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དག་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་སྔ་མ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་གཟུགས་ལ་རགས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་
Chinese
并且，对于所回向的、以及在哪里回向的三种概念不执着，就这样回向。 善现，这样的话，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并且完全受持忍辱波罗蜜多。 禀告：世尊，怎样菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并且完全受持禅定波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨远离欲望，远离罪恶不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离所生的喜乐，接近并安住于初禅。 那个寻伺和伺察平息后，内心完全澄净，心的相续成为一体，从无寻无伺的等持所生的喜乐，接近并安住于二禅。 那些从喜乐中离贪，具有正念和正知而安住于舍，身体感受快乐，圣者们说那是具有正念，对快乐进行观察是舍，接近并安住于无喜的第三禅。 那个也舍弃快乐，也舍弃痛苦，并且先前的心乐和不乐也已灭尽，既没有快乐，也没有痛苦，接近并安住于舍和正念完全清净的第四禅。 那个以对众生具有快乐的概念作意，接近并安住于慈无量。 那个以众生脱离痛苦的概念作意，接近并安住于悲无量。 那个以对众生具有喜悦的概念作意，接近并安住于喜无量。 那个以对众生没有痛苦和快乐的概念作意，接近并安住于舍无量。 那个对色相粗大的概念作意，并且对虚空寂静的概念作意，因此接近
English
And, not clinging to the three concepts of what is dedicated, and where it is dedicated, dedicate in this way. Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattva dwells in the perfection of diligence, and completely upholds the perfection of patience. Reporting: World Honored One, how does the Bodhisattva Mahasattva dwell in the perfection of diligence, and completely uphold the perfection of meditation? The World Honored One said: Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva is secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, possessing investigation and analysis, possessing examination, from the joy and happiness born of seclusion, approaches and dwells in the first dhyana. When that investigation and analysis are pacified, the inner mind is completely clear, the continuum of the mind becomes one, from the joy and happiness born of samadhi without investigation and analysis, approaches and dwells in the second dhyana. Those who are free from attachment from joy, possessing mindfulness and awareness, dwell in equanimity, the body experiences happiness, the noble ones say that is possessing mindfulness, observing happiness is equanimity, approaches and dwells in the third dhyana without joy. That also abandons happiness, also abandons suffering, and the previous mental pleasure and displeasure have also ceased, there is neither happiness nor suffering, approaches and dwells in the fourth dhyana of complete purity of equanimity and mindfulness. That, with the concept of happiness for sentient beings in mind, approaches and dwells in immeasurable loving-kindness. That, with the concept of sentient beings being free from suffering in mind, approaches and dwells in immeasurable compassion. That, with the concept of joy for sentient beings in mind, approaches and dwells in immeasurable joy. That, with the concept of sentient beings having no suffering and happiness in mind, approaches and dwells in immeasurable equanimity. That, with the concept of coarse form in mind, and with the concept of the tranquility of space in mind, therefore approaches
Tibetan
བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ནམ་མཁའ་ལ་རགས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རགས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ལ་རགས་ལུས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་ལེན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང༌། མཚན་མར་ཡང
Chinese
通过修习而安住。他将虚空视为粗糙，将识视为寂静，如此作意，便能趋近修习并安住于识无边处。他将识视为粗糙，将一无所有视为寂静，如此作意，便能趋近修习并安住于无所有处。他将无所有视为粗糙，将非想非非想处视为寂静，如此作意，便能趋近修习并安住于非想非非想处。他不完全接受禅定、无量和无色定的异熟果报。否则，为了利益众生，他会投生于这些境界，并使这些众生在布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多这六度上得以圆满。为了生起善根，他会侍奉诸佛世尊，并从佛土前往佛土。这些善根也与一切众生共同分享，并回向于无上正等觉。他不回向于声闻和独觉。他如此回向，不执著于“如何回向”、“谁回向”和“回向于何处”这三种概念。善现，如此一来，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并完全掌握禅定波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于精进波罗蜜多，并完全掌握智慧波罗蜜多呢？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，对于布施波罗蜜多，无论是事物、物质还是相
English
having cultivated, abides. He considers the sky to be coarse and consciousness to be peaceful, and by contemplating in this way, he draws near to and abides in the sphere of infinite consciousness. He considers consciousness to be coarse and the absence of anything to be peaceful, and by contemplating in this way, he draws near to and abides in the sphere of nothingness. He considers nothingness to be coarse and the sphere of neither perception nor non-perception to be peaceful, and by contemplating in this way, he draws near to and abides in the sphere of neither perception nor non-perception. He does not fully accept the ripening of those concentrations, immeasurables, and formless absorptions. Otherwise, for the sake of benefiting sentient beings, he is born in those realms, and he fully matures those sentient beings in the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of concentration, and the perfection of wisdom, these six perfections. For the purpose of generating roots of virtue, he attends to the Buddhas, the Bhagavat, and goes from Buddha-field to Buddha-field. He also shares those roots of virtue with all sentient beings and dedicates them to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. He does not dedicate them to hearers and solitary Buddhas. He dedicates in such a way that the three concepts of "how to dedicate," "who dedicates," and "where to dedicate" do not arise. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of diligence and fully grasps the perfection of concentration. Asked: Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of diligence and fully grasp the perfection of wisdom? The Lord replied: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of diligence, and with respect to the perfection of generosity, whether it be things, substances, or signs,