Tibetan
།མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་ཏོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་མི་གཡེམ་མོ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། །ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་རྩུབ་མོ་མི་སྨྲའོ། ཚིག་འཁྱལ་པ་མི་སྨྲའོ། བརྣབ་སེམས་མི་བྱེད་དོ། །གནོད་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །ལོག་པར་མི་ལྟའོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཟས་འདོད་པ་ལ་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་ལ་སྐོམ། བཞོན་པ་འདོད་པ་ལ་བཞོན་པ། གོས་འདོད་པ་ལ་གོས། མེ་ཏོག་འདོད་པ་མེ་ཏོག །ཕྲེང་བ་འདོད་པ་ལ་ཕྲེང་བ། སྤོས་འདོད་པ་ལ་སྤོས། བྱུག་པ་འདོད་པ་ལ་བྱུག་པ། མལ་ཆ་འདོད་པ་མལ་ཆ། གནས་འདོད་པ་ལ་གནས། འཚོ་བ་འདོད་པ་ལ་འཚོ་བ། ཡོ་བྱད་འདོད་པ་ལ་ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནས་མིའི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་དེ་ལྟར་གཏོང་བའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་ནས་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་རྣམས་བཅད་གཏུབས་ཤིང་དོང་ཡང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་མེད་དེ་གནོད་པའི་སེམས་གཅིག་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་གཏུབས་ཏེ་དོང་བ་ནི་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་བོ། །བདག་གི་ལུས་རུལ་པ་འདི་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལྷ་རྫས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་བདག་གིས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་འཆི་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དམིགས་པ་མེད་དེ། གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་
Chinese
不予不取也。 欲邪行不行也。 妄语之语不说话也。 恶口之语粗语不说话也。 绮语不说话也。 贪心不作也。 害心不作也。 邪见不观也。 彼持戒波罗蜜多，于彼安住，食欲者食， 饮欲者饮， 乘欲者乘， 衣欲者衣， 花欲者花， 鬘欲者鬘， 香欲者香， 涂欲者涂， 卧具欲者卧具， 处欲者处， 活命欲者活命， 资具欲者资具，从普施乃至人之资具任何皆施，于欲者人之资具任何皆施，如是布施之时，布施不回向于声闻及独觉地，与一切有情共同作已，回向于无上正等菩提，彼亦如是，以何回向，及何所回向，及于何所回向之三想不生，如是回向， 善现，如是菩萨摩诃萨安住持戒波罗蜜多，受持布施波罗蜜多也。 问：世尊，云何菩萨摩诃萨安住持戒波罗蜜多，受持忍辱波罗蜜多耶？ 世尊告曰： 善现，于此菩萨摩诃萨安住持戒波罗蜜多之近处，一切有情从天乃至支分及身分皆断截，然菩萨摩诃萨无有嗔恚，一害心亦不起也。 复次，彼如是思念： 如是一切有情断截我之支分及身分，我所应得者善得也。 我此腐朽之身普舍，当得如来之身天物金刚所生也思念，彼等善根亦回向于声闻及独觉
English
One does not take what is not given. One does not engage in improper sexual conduct. One does not speak false words. One does not speak harsh words of malice. One does not speak frivolous words. One does not engage in covetousness. One does not engage in harmful thoughts. One does not look with wrong views. One abides in the perfection of moral discipline, and for those who desire food, there is food; for those who desire drink, there is drink; for those who desire a vehicle, there is a vehicle; for those who desire clothing, there is clothing; for those who desire flowers, there are flowers; for those who desire garlands, there are garlands; for those who desire incense, there is incense; for those who desire ointment, there is ointment; for those who desire bedding, there is bedding; for those who desire a place, there is a place; for those who desire livelihood, there is livelihood; for those who desire possessions, there are possessions. From giving completely to any human possessions, one gives completely whatever human possessions are desired. When giving in this way, one does not dedicate the giving to the level of hearers or solitary realizers. Having made it common with all sentient beings, one dedicates it to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. And one dedicates it in such a way that the three concepts of how one dedicates, what one dedicates, and to what one dedicates do not arise. Subhuti, in this way, a bodhisattva mahasattva abides in the perfection of moral discipline and upholds the perfection of giving. Asked: "Bhagavan, how does a bodhisattva mahasattva abide in the perfection of moral discipline and uphold the perfection of patience?" The Bhagavan said: "Subhuti, here, in the presence of a bodhisattva mahasattva abiding in the perfection of moral discipline, all sentient beings, from gods, cut off and sever limbs and body parts, but the bodhisattva mahasattva is without agitation and does not generate even a single thought of harm. Furthermore, he thinks to himself: 'In this way, all sentient beings cut off and sever my limbs and body parts, and I have well obtained what I should obtain. By completely abandoning this decaying body of mine, I shall obtain the body of the Tathagata, born of divine substance, diamond.' Thinking in this way, he also dedicates those roots of virtue to hearers and solitary realizers.
Chinese
不回向。与一切有情共同之后，回向于无上正等觉。即如何以何回向，何所回向，于何回向之三种概念不生起，如是回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，即是受持忍辱波罗蜜多。 禀白：世尊，云何菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，即是受持精进波罗蜜多？ 世尊告曰：善现，于此菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，心想我当救度有情众生脱离轮回，安置于不死之境，不懈身心之精进。彼善根亦回向于无上正等觉。即如何以何回向，何所回向，于何回向之三种概念不生起，如是回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，即是受持精进波罗蜜多。 禀白：世尊，云何菩萨摩诃萨 大菩萨安住于戒律波罗蜜多，即是受持静虑波罗蜜多？ 世尊告曰：善现，何时菩萨摩诃萨入于初禅，二禅，三禅，四禅，乃至入于灭定之时，不缘声闻地及独觉地。 否则彼作是念，我安住于此禅定波罗蜜多，当令一切有情众生解脱轮回。彼诸善根亦不回向于声闻及独觉。与一切有情共同之后，
English
not dedicate. After making it common with all sentient beings, dedicate it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. That is, how to dedicate with what, what to dedicate, and the three concepts of dedicating to what do not arise, dedicate in this way. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of discipline, that is, upholds the perfection of patience. Request: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of discipline, that is, uphold the perfection of diligence? The Blessed One said: Subhuti, in this regard, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of discipline, thinking, 'I shall liberate sentient beings from samsara and place them in the realm of immortality,' without weakening the diligence of body and mind. That root of virtue is also dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. That is, how to dedicate with what, what to dedicate, and the three concepts of dedicating to what do not arise, dedicate in this way. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of discipline, that is, upholds the perfection of diligence. Request: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva Mahasattva abide in the perfection of discipline, that is, uphold the perfection of meditative concentration? The Blessed One said: Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva enters the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, and even enters the cessation, there is no focus on the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Otherwise, he thinks, 'I abide in this perfection of meditative concentration, and I shall liberate all sentient beings from samsara.' Those roots of virtue are also not dedicated to Hearers and Solitary Buddhas. After making it common with all sentient beings,
Tibetan
ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་གང་ཡང་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། ཆོས་གང་ཡང་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། མཚན་མ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། གཞན་དུ་ན་ཆོས་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་འདའ་བར་ མེད་པ་ལས་པར་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཤེ་ཞིང་འཁྱལ་ལ་ཡན་ལག
Chinese
完全回向于无上正等菩提。如何回向呢？就是不执著于谁回向、回向什么、回向到哪里这三种概念，这样回向。 善现，这样菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，并且受持禅定波罗蜜多。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，并且受持智慧波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，不视任何法为有为法，也不视任何法为无为法；不视有实物为有为法，不视无实物为无为法；不视有相为有为法，不视无相为无为法。 否则，没有任何法可以超越真如，因此不正确地认为任何法是有或无。凭借智慧波罗蜜多和善巧方便，他不会堕入声闻或独觉的果位。他也不会将这些善根回向于声闻和独觉，而是与一切众生共同回向于无上正等菩提。如何回向呢？就是不执著于谁回向、回向什么、回向到哪里这三种概念，这样回向。 善现，这样菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，并且受持智慧波罗蜜多。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，并且受持布施波罗蜜多呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨从最初发心直到安住于菩提树下，在完全行布施时，一切众生辱骂、诽谤，甚至肢解，
English
Dedicate it entirely to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. How is it dedicated? It is dedicated in such a way that one does not adhere to the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated. Subhuti, in this way, a bodhisattva-mahasattva abides in the perfection of discipline and upholds the perfection of meditation. The questioner: Blessed One, how does a bodhisattva-mahasattva abide in the perfection of discipline and uphold the perfection of wisdom? The Blessed One said: Subhuti, in this case, a bodhisattva-mahasattva abides in the perfection of discipline and does not see any dharma as conditioned, nor does he see any dharma as unconditioned; he does not see something existent as conditioned, nor does he see something nonexistent as unconditioned; he does not see something with characteristics as conditioned, nor does he see something without characteristics as unconditioned. Otherwise, no dharma can transcend Suchness, and therefore he does not correctly perceive any dharma as being existent or nonexistent. Through the perfection of wisdom and skillful means, he does not fall into the level of a Hearer or a Solitary Buddha. He also does not dedicate those roots of virtue to Hearers and Solitary Buddhas, but shares them with all sentient beings and dedicates them to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. How is it dedicated? It is dedicated in such a way that one does not adhere to the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated. Subhuti, in this way, a bodhisattva-mahasattva abides in the perfection of discipline and upholds the perfection of wisdom. The questioner: Blessed One, how does a bodhisattva-mahasattva abide in the perfection of patience and uphold the perfection of generosity? The Blessed One said: Subhuti, in this case, a bodhisattva-mahasattva, from the moment of first generating the mind until abiding under the Bodhi tree, when completely giving generosity, all sentient beings insult, slander, and even dismember,