Tibetan
མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ཡོད་པའམ། བདག་མེད་པའམ། ཞི་བའམ། མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ཡོད་པའམ། བདག་མེད་པའམ། ཞི་བའམ། མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ཡོད་པའམ། བདག་མེད་པའམ། ཞི་བའམ། མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྟ་པའམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ཡོད་པའམ། བདག་མེད་པའམ། ཞི་བའམ། མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ཡོད་པའམ། བདག་མེད་པའམ། ཞི་བའམ། མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ཡོད་པའམ། བདག་མེད་པའམ། ཞི་བའམ། མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་
Chinese
没有，以及寂静和不寂静也完全不跟随见到。 善现，如此在般若波罗蜜多中行持之时，菩萨摩诃萨应当观察缘起。 善现，任何时候菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持之时，色是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是寂静还是不寂静，也完全不跟随见到。 受、想、行以及识是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是寂静还是不寂静，也完全不跟随见到。 十二处和十八界以及缘起是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是寂静还是不寂静，也完全不跟随见到。 圣谛以及一切空性，以及菩提分法三十七品是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是寂静还是不寂静，也完全不跟随见到。 圣谛以及禅定、无量、无色定以及空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门、十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是寂静还是不寂静，也完全不跟随见到。 直至一切相智是常还是无常，是乐还是苦，是有我还是无我，是寂静还是不寂静，也完全不跟随见到。 那是为什么呢？ 善现，这是因为如此菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持之时，也不完全跟随见到般若波罗蜜多，以任何法能够完全跟随见到般若波罗蜜多的那个法也完全不
English
and non-peaceful, one does not truly see accordingly. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should contemplate dependent origination. Subhuti, at any time when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, form, whether it is permanent or impermanent, whether it is pleasure or suffering, whether it has self or is without self, whether it is peaceful or non-peaceful, one does not truly see accordingly. Feeling, perception, formations, and consciousness, whether they are permanent or impermanent, whether they are pleasure or suffering, whether they have self or are without self, whether they are peaceful or non-peaceful, one does not truly see accordingly. The sense bases, the elements, and dependent origination, whether they are permanent or impermanent, whether they are pleasure or suffering, whether they have self or are without self, whether they are peaceful or non-peaceful, one does not truly see accordingly. The Noble Truths and all of emptiness, and the thirty-seven factors of enlightenment, whether they are permanent or impermanent, whether they are pleasure or suffering, whether they have self or are without self, whether they are peaceful or non-peaceful, one does not truly see accordingly. The Noble Truths, and meditation, the immeasurables, the formless absorptions, and emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal knowledges, samadhi, the doors of dharani, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, whether they are permanent or impermanent, whether they are pleasure or suffering, whether they have self or are without self, whether they are peaceful or non-peaceful, one does not truly see accordingly. Up to all-knowingness, whether it is permanent or impermanent, whether it is pleasure or suffering, whether it has self or is without self, whether it is peaceful or non-peaceful, one does not truly see accordingly. Why is that? Subhuti, it is because when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not truly see the Perfection of Wisdom accordingly, and the dharma by which one can truly see the Perfection of Wisdom accordingly is also not truly
Tibetan
མཐོང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་དངོས་པོ་མེད་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་གང་གིས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་བ
Chinese
不见也。禅定波罗蜜多，精进波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，持戒波罗蜜多，布施波罗蜜多，皆不以正见随观，以何法能以正见随观布施波罗蜜多，彼法亦不以正见随观也。内空性不以正见随观，以何法能以正见随观内空性，彼法亦不以正见随观也。无事物自性空性之间，不以正见随观，以何法能以正见随观无事物自性空性，彼法亦不以正见随观也。念住，正断，神足四，根，力，菩提分，八支圣道，皆不以正见随观，以何法能以正见随观八支圣道，彼法亦不以正见随观也。圣谛，静虑，无量，无色定，解脱，渐次止住定，空性，无相，无愿，神通， 等持，陀罗尼门，皆不以正见随观，以何法能以正见随观陀罗尼门，彼法亦不以正见随观也。如来十力，无畏，别异正智，十八不共佛法，皆不以正见随观，以何法能以正见随观十八不共佛法，彼法亦不以正见随观也。乃至一切种智，皆不以正见随观，以何法能以正见随观一切种智，彼法亦不以正见随观也。以何法应断一切习气相续
English
It is not seen. The perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, the perfection of generosity are not properly followed by correct view. By what Dharma can the perfection of generosity be properly followed by correct view? That Dharma is also not properly followed by correct view. Inner emptiness is not properly followed by correct view. By what Dharma can inner emptiness be properly followed by correct view? That Dharma is also not properly followed by correct view. Between the emptiness of the nature of non-things, it is not properly followed by correct view. By what Dharma can the emptiness of the nature of non-things be properly followed by correct view? That Dharma is also not properly followed by correct view. Mindfulness, correct abandonment, the four legs of magical power, faculties, powers, branches of enlightenment, the eightfold noble path are not properly followed by correct view. By what Dharma can the eightfold noble path be properly seen? That Dharma is also not properly followed by correct view. Noble truths, meditative concentration, immeasurables, formless absorptions, liberation, gradual abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal knowledges, Samadhi, the doors of dharani are not properly followed by correct view. By what Dharma can the doors of dharani be properly followed by correct view? That Dharma is also not properly followed by correct view. The ten powers of the Tathagata, fearlessness, distinct correct knowledge, the eighteen unshared qualities of the Buddha are not properly followed by correct view. By what Dharma can the eighteen unshared qualities of the Buddha be properly followed by correct view? That Dharma is also not properly followed by correct view. Up to all-knowingness, it is not properly followed by correct view. By what Dharma can all-knowingness be properly followed by correct view? That Dharma is also not properly followed by correct view. By what Dharma should all habitual connections be abandoned?