Tibetan
ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་གནས་མེད་སྐབས་མེད་དེ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བཞི་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་གང་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འཁྲུགས་པ་མེད་པ། ཀུན་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ། ཟག་པ་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། དབང་དུ་གྱུར་པ། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཅང་ཤེས་པ། གླང་པོ་ཆེན་པོ། བྱ་བ་བྱས་པ། བྱེད་པ་བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད་པར་སྦྱོར་བ། ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཀུན་ཤེས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་གི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་གིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བདར་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་ཕྱིར་བརྟུལ་བར་གྱུར་ཏོ། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་ཕྱིར་བརྟུལ་བར་གྱུར་ནས། འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་དེ་ཡང་མ་མཐོང༌། གང་ཟག་ཉན་ཐོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དེ་དག་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཡང་མིག་ལམ་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ
Chinese
等持以及，总持之门而行，以及，如来十力以及，四无畏以及，四各别正智以及，十八不共佛法而行，乃至一切相智之间而行，彼等善根多方增长，乃于无上正等菩提完全退失之处无有是处，彼非是处。宣说此般若波罗蜜多时，薄伽梵于四众以及，天以及，人以及，非天以及，龙以及，药叉以及，乾闼婆以及，鹏以及，紧那罗以及，大腹行如是安住者等之前，示现神通，何为示现神通耶？一切众生见如来应供正等觉不动如海会眷属，一切皆是阿罗汉，无漏，无烦恼，得自在，心极度解脱，慧极度解脱，调顺者，大象，所作已办，应作已作，重担已舍，自义已得，有结已尽，以正遍知心极度解脱，一切有情获得殊胜波罗蜜多之比丘僧伽，以及菩萨摩诃萨一切围绕于周匝且于前方陈设，将见如是之神通示现，如是示现神通。其后薄伽梵所作之神通示现隐没矣。神通示现隐没后，彼等四众见如来应供
English
And the samādhis, and practicing the doors of dhāraṇī, and the ten powers of the Tathāgata, and the four fearlessnesses, and the four individual perfect knowledges, and practicing the eighteen unshared qualities of a Buddha, and practicing up to the all-knowingness, those roots of virtue that are greatly increased are not a place or occasion for completely falling away from the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, that is not the place. When this Perfection of Wisdom was being taught, the Blessed One manifested miraculous displays before the four assemblies, and the gods, and the humans, and the asuras, and the nāgas, and the yakṣas, and the gandharvas, and the garuḍas, and the kiṃnaras, and the mahoragas, who were thus seated. What did he manifest as a miraculous display? Everyone saw the Tathāgata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, the Immovable One, with a retinue like an ocean, without confusion, all of whom were Arhats, without outflows, without afflictions, having become masters, their minds utterly liberated, their wisdom utterly liberated, tamed, great elephants, having done what was to be done, having done what should be done, having cast off the burden, having attained their own benefit, having exhausted the bonds of existence, their minds utterly liberated by perfect knowledge, a saṃgha of monks who had all attained the supreme Perfection of Wisdom for all sentient beings, and bodhisattvas, great beings, all surrounded on all sides and arrayed in front. Such a miraculous display was manifested, such a miraculous display was manifested. Then the miraculous display that the Blessed One had manifested disappeared. After that miraculous display had disappeared, those four assemblies saw the Tathāgata, the Arhat,
Tibetan
་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ཕྱིར་བརྟུལ་བར་མཛད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མ་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡང་མ་མཐོང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡང་མ་མཐོང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དེ་ཡང་མ་མཐོང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དེ་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། མིག་ལམ་དུ་ཡང་མི་གདའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ཆོས་སྣང་པར་མི་འགྱུར། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་མཐོང༌། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་ཤེས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དེ་དག་དང༌། གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དེ་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ཆོས་སྣང་བར་མི་འགྱུར། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་མཐོང༌། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་ཤེས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་མེད་པ། མཐོང་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་ མེད་པ། བྱ་བ་ལ་མཐུ་མེད་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་གཡོ་བ་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པས་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་འཛིན་པ་མིད་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོ་སོར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་
Chinese
圆满正等觉的佛陀为了示现神变而隐没，因此他们没有看见。然后，世尊告诉具寿阿难陀：阿难陀，你看见了如来不动佛的佛土，以及如来调伏者圆满正等觉不动佛，还有比丘僧团和菩萨僧团吗？回答说：世尊，我没有看见那个佛土，也没有看见那位如来，也没有看见比丘僧团，也没有看见菩萨僧团，甚至不在视线之内。世尊说：阿难陀，同样，一切法也不是视线所能见的，法不会显现为法，法不能见法，法不能知法。阿难陀，正如如来调伏者圆满正等觉不动佛，以及那些声闻，还有那些菩萨乘的补特伽罗，以及那个佛土没有显现在视线中一样，一切法也不是视线所能见的，法不会显现为法，法不能见法，法不能知法。阿难陀，一切法都是没有知觉，没有见，没有作为，对于所作之事没有能力，完全是这样。那是什么原因呢？阿难陀，一切法就像虚空一样，没有动摇，没有执取，因此没有作为，也没有执取。阿难陀，一切法就像幻化的人一样，是不可思议的。阿难陀，一切法是与心分离的，各自安住于分别建立的自性，因为没有实义所以没有感觉。像这样行持的菩萨摩诃萨就是在般若波罗蜜多中行持，对于任何法都没有显着的执着。阿难陀，像这样学习的菩萨摩诃萨就是在般若波罗蜜多中学习，菩萨摩诃萨想要圆满一切波罗蜜多，所以要了解
English
The perfectly complete Buddha, in order to manifest miraculous displays, concealed himself, and therefore they did not see them. Then, the Blessed One spoke to the venerable Ānanda: Ānanda, have you seen the Buddha-field of the Tathāgata Akṣobhya, and the Tathāgata, the Vanquisher, the perfectly complete Buddha Akṣobhya, and the Saṃgha of monks, and the Saṃgha of Bodhisattvas? He replied: Blessed One, I have not seen that Buddha-field, nor have I seen that Tathāgata, nor have I seen that Saṃgha of monks, nor have I seen that Saṃgha of Bodhisattvas; they are not even within sight. The Blessed One said: Ānanda, likewise, all dharmas are not visible to the eye; dharma does not appear as dharma. Dharma does not see dharma. Dharma does not know dharma. Ānanda, just as the Tathāgata, the Arhat, the perfectly complete Buddha Akṣobhya, and those Śrāvakas, and those individuals of the Bodhisattva vehicle, and that Buddha-field, have not appeared within sight, so too, all dharmas are not visible to the eye; dharma does not appear as dharma. Dharma does not see dharma. Dharma does not know dharma. Ānanda, all dharmas are without knowledge, without sight, without action, and without power over what is to be done; they are entirely like that. Why is that? Ānanda, all dharmas are like the sky, unmoving, without grasping, therefore without action and without grasping. Ānanda, all dharmas are like an illusionary person, inconceivable. Ānanda, all dharmas are separate from mind and abide separately in the nature of their establishment; because they have no essence, they have no feeling. A Bodhisattva Mahāsattva who acts in this way is acting in the Prajñāpāramitā, and has no manifest attachment to any dharma. Ānanda, a Bodhisattva Mahāsattva who learns in this way is learning in the Prajñāpāramitā; a Bodhisattva Mahāsattva who wishes to perfect all the pāramitās should understand
Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་རབ་ཅེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུལ་ཞེས་བྱའོ། །གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ། མགོན་མེད་པ་རྣམས་ལ་མགོན་དུ་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཕྱག་གཡས་པས་གྱེན་དུ་བཏེག་ཅིང་ཕྱིར་གཞོག་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་བཏེག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཞོག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། ཀུན་དགའ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབས་པས་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་ མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་བསླབ་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་རབ་ཅེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུལ་ཞེས་བྱའོ། །གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚད་གཟུང་བའམ། མཐའ་བཙལ་བར་འདོད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཚད་གཟུང་བའམ། མཐའ་བཙལ་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་ངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཚད་མ་བསྟན་པ་མེད་དོ། །མིང་མང་པོ་དང༌། ཚིག་མང་པོ་དང་འབྲུ་མང་པོ་ལ་ནི་ཚད་མ་དང་འབྲེལ་པ་ཡོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ཚད་མ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཚད་མ་དང་འབྲེལ་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་མི
Chinese
应当学习智慧到彼岸。如此学习称为殊胜。称为主要。称为 श्रेष्ठ (梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha，汉语字面意思：殊胜)。称为神圣。称为 श्रेष्ठ (梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha，汉语字面意思：殊胜)。称为富饶。称为无上。称为无上。称为无等。称为不平等与平等。利益一切世间，安乐一切世间，成为无怙者的怙主，是佛陀的光明，是佛陀所赞叹的。安住于此，如来应供正等觉佛陀们，即使以右手擎起并向外抛掷三千大千世界的这个世界，那些有情也不会知道这是擎起或抛掷三千大千世界的这个世界。这是为什么呢？ 尊者阿难陀，诸佛世尊也是因为学习了这智慧到彼岸，才成就了对过去、未来、现在所生之法无碍的智慧之眼。阿难陀，所有存在的学习中，学习智慧到彼岸是殊胜。称为主要。称为 श्रेष्ठ (梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha，汉语字面意思：殊胜)。称为神圣。称为 श्रेष्ठ (梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha，汉语字面意思：殊胜)。称为富饶。称为无上。称为无上。称为无等。称为不平等与平等。阿难陀，如果有人想要衡量或寻找智慧到彼岸的边际，那就像想要衡量或寻找虚空的边际一样。这是为什么呢？ 阿难陀，智慧到彼岸是无量的。阿难陀，我没有对智慧到彼岸指示任何衡量。虽然对众多的名字、众多的词语和众多的音节有衡量和关联，但对智慧到彼岸却没有衡量和关联。这是获得大菩提的第三个原因。这些就是所说的原因。 提问：世尊，为什么智慧到彼岸没有衡量和关联呢？ 世尊回答说：阿难陀，
English
One should study the perfection of wisdom. Studying in that way is called excellent. It is called chief. It is called श्रेष्ठ (Sanskrit Devanagari: श्रेष्ठ, Sanskrit Romanization: śreṣṭha, Chinese literal meaning: excellent). It is called sacred. It is called श्रेष्ठ (Sanskrit Devanagari: श्रेष्ठ, Sanskrit Romanization: śreṣṭha, Chinese literal meaning: excellent). It is called abundant. It is called unsurpassed. It is called unsurpassed. It is called unequaled. It is called unequal and equal. It benefits all the world, brings happiness to all the world, becomes the protector of the unprotected, is the light of the Buddha, is praised by the Buddha. Abiding in this, even if the Tathagata Arhat Samyaksambuddhas lift up and throw outwards this world of the three thousand great thousand worlds with their right hand, those sentient beings will not know that this is lifting or throwing the world of the three thousand great thousand worlds. Why is that? Ananda, the Buddhas, the Bhagavat, also because they studied this perfection of wisdom, have achieved the unobstructed wisdom eye towards the past, future, and present phenomena. Ananda, among all the studies that exist, studying the perfection of wisdom is excellent. It is called chief. It is called श्रेष्ठ (Sanskrit Devanagari: श्रेष्ठ, Sanskrit Romanization: śreṣṭha, Chinese literal meaning: excellent). It is called sacred. It is called श्रेष्ठ (Sanskrit Devanagari: श्रेष्ठ, Sanskrit Romanization: śreṣṭha, Chinese literal meaning: excellent). It is called abundant. It is called unsurpassed. It is called unsurpassed. It is called unequaled. It is called unequal and equal. Ananda, if someone wants to measure or seek the boundary of the perfection of wisdom, it is just like wanting to measure or seek the boundary of the sky. Why is that? Ananda, the perfection of wisdom is immeasurable. Ananda, I have not indicated any measure for the perfection of wisdom. Although there is measure and connection to many names, many words, and many syllables, there is no measure and connection to the perfection of wisdom. This is the third cause for attaining great Bodhi. These are the causes that have been spoken. Question: Bhagavan, why is it that the perfection of wisdom has no measure and connection? The Bhagavan replied: Ananda,