Tibetan
དཔའ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། མོས་པ་བཟློག་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་ནི་རྣམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐོད་ལ་ཁྱོད་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་མེད་པ་དང་དོན་མེད་པར་མ་སྤྱོད་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་ལོག་པར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་ཚིག་དེ་དག་ཐོས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཟློག་པ་དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་མོད་ཀྱི། དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་མ་མཐོང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཀྱི་དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་བགོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ
Chinese
名为于不生起之忍。 饶益，具有那些相、那些征相、那些特征的菩萨摩诃萨，应知为不退转。 所谓这是于见道的苦法智忍。 饶益，再者，有恶魔来到菩萨摩诃萨前，令其退转，（说）此一切智性犹如虚空，无事物之自性以自性空。 这些法也犹如虚空，无事物之自性，以自性空。 如是，一切法犹如虚空，以无事物之自性空，于何现证菩提，以何现证菩提，以及以何应现证菩提之那些法皆不可得，此等一切法犹如虚空，以无事物之自性，以自性空，如是，若思于无上正等菩提现证菩提，汝则徒劳无益，此乃魔所说，非为正等觉佛所说。 是故，种姓之子，于彼等作意之上，汝勿长时无益且无义地行事，将堕入痛苦与邪见。 若如是说，彼菩萨乘之种姓之子与种姓之女听闻彼等语后，应如是思择：如是，我从无上正等菩提退转，乃是魔之事业。 一切法虽犹如虚空，以无事物之自性，以自性空，然彼等众生未了知、未见、未领会，是故我应披上犹如虚空，以无事物之自性，以自性空之盔甲，现证一切智性成佛，并为一切众生宣说佛法。 令无量众生安立于预流果。
English
It is called acceptance of non-arising. O Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics should be known as irreversible. This is the Dharma-knowledge-acceptance of suffering on the path of seeing. Furthermore, O Subhuti, an evil Mara approaches a Bodhisattva-Mahasattva, causing them to turn back, (saying,) "This all-knowingness is like space, the nature of no-thingness is empty by its own nature. These dharmas are also like space, the nature of no-thingness is empty by its own nature. Thus, since all dharmas are like space, empty of the nature of no-thingness, one does not perceive what attains complete enlightenment, by what one attains complete enlightenment, and what are the dharmas by which one should attain complete enlightenment. Since all these dharmas are like space, empty of the nature of no-thingness, by their own nature, thus, thinking 'I shall attain complete enlightenment in unsurpassed, perfect, complete enlightenment,' you will become pointlessly afflicted. This is what Mara has taught. This is not what the perfectly enlightened Buddha has taught. Therefore, son of good family, do not engage in those mental activities for a long time in a way that is unhelpful and meaningless, lest you fall into suffering and wrong views." If they say this, then the son or daughter of good family of the Bodhisattva vehicle, having heard those words, should consider thus: "Thus, turning me away from unsurpassed, perfect, complete enlightenment is the work of Mara. Although all dharmas are like space, empty of the nature of no-thingness, by their own nature, beings have not known, have not seen, have not understood them. Therefore, I should don the armor that is like space, empty of the nature of no-thingness, by its own nature, and having attained complete enlightenment in all-knowingness, I will teach the Dharma to all beings. I will thoroughly establish immeasurable beings in the fruit of stream-entry."
Tibetan
་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །སེམས་མི་འཕྲོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་བརྟན་པ་དང༌། སེམས་མི་གཡོ་བ་དང༌། སེམས་མི་འཕྲོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བའམ། འོན་ཏམ་སླར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་བར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །དེ་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་གོམས་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །འགོག་པའི་བར་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་འདོད་ན་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་གཟུགས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ ཡིན། ལུས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སྦྱིན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། བཟོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་
Chinese
应当欢喜。于一来果，于不来果，于阿罗汉自身，应当欢喜。于自菩提应当欢喜。于无上正等圆满菩提应当欢喜。于此，菩萨摩诃萨从初发心起，受持这些法后，应当坚定心。应当不摇动心。应当不被夺心。以具足坚定心、不摇动心、不被夺心，行于波罗蜜多，菩萨将无过失地进入，这被称为于苦知法。然后，具寿善现向薄伽梵如此禀告：世尊，对于不退转的菩萨摩诃萨，称作不退转吗？还是对于退转的菩萨摩诃萨，称作不退转呢？薄伽梵告曰：善现，不退转的菩萨摩诃萨，就称作不退转。善现禀告：世尊，因为什么缘故，对于不退转的菩萨摩诃萨，称作不退转呢？薄伽梵告曰：善现，凡是菩萨摩诃萨从声闻地或独觉地退还，那么，善现，这就是不退转的菩萨摩诃萨，称为不退转的菩萨摩诃萨。善现，凡是菩萨摩诃萨从声闻地或独觉地退还，那么，善现，这就是退转的菩萨摩诃萨。善现，应当以那些相、那些记号、那些特征来认识菩萨摩诃萨不退转的体性。善现，具有那些相、那些记号、那些特征的菩萨摩诃萨，不能被恶魔波旬从无上正等圆满菩提中退转，这被称为
English
should rejoice. One should rejoice in the fruit of once-returner, in the fruit of non-returner, and in the Arhat himself. One should rejoice in self-awakening. One should rejoice in the unsurpassed, perfectly complete awakening. Thereupon, from the time that Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, having taken up these dharmas, one should make the mind firm. One should make the mind unmoving. One should make the mind un-stealable. By possessing a firm mind, an unmoving mind, and an un-stealable mind, if one practices the perfections, the Bodhisattva will enter without fault, this is known as knowing the dharma about suffering. Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, is a Bodhisattva Mahasattva who does not turn back called non-turning back, or is a Bodhisattva Mahasattva who turns back called non-turning back? The Blessed One said: Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who does not turn back is called non-turning back. Subhuti asked: Blessed One, for what reason is a Bodhisattva Mahasattva who does not turn back called non-turning back? The Blessed One said: Subhuti, whichever Bodhisattva Mahasattva turns away from the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, that, Subhuti, is a Bodhisattva Mahasattva who does not turn back, and is called a Bodhisattva Mahasattva who does not turn back. Subhuti, whichever Bodhisattva Mahasattva turns away from the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, that, Subhuti, is called a Bodhisattva Mahasattva who turns back. Subhuti, one should recognize the nature of a Bodhisattva Mahasattva who does not turn back by those aspects, those signs, and those characteristics. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics cannot be turned back from the unsurpassed, perfectly complete awakening by the Evil One, this is called
Chinese
是对于苦的随顺忍。 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨如果愿意，则可入于初禅。入于四禅之间。入于灭尽定。不退转的菩萨摩诃萨如果愿意，则可入于四念住。精勤断，神足，根，力，菩提支，道等都可入。入于空性，无相，无愿等持之间。可证得五神通。彼等对于四禅，四无量，四无色定都熟悉。对于四念住都习惯。精勤断，神足，根，力，菩提支，八圣道支，空性，无相，无愿等持都可入。不执著于禅定的果报。不执著于灭尽定之间的入定果报。不执著于入流果。不执著于一来果，不还果，阿罗汉果。不执著于独觉菩提。彼若愿意，则可特意思念并执持身体，执持何种身体能够成办有情之义利，则执持如是之身体。善现，具有彼等形相，彼等标志，彼等相状的菩萨摩诃萨，应知是不退转者，这是对于苦的随顺认知。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨具有菩提作意，不离菩提心，不耽著色，不耽著相，不耽著身，不耽著布施，不耽著戒律，不耽著忍辱，不耽著精进。
English
It is the tolerance of following the knowledge of suffering. Furthermore, Subhuti, if a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva wishes, he can enter the first dhyana. He can enter up to the fourth dhyana. He can enter cessation. If a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva wishes, he can enter the four mindfulnesses. He can enter into the right exertion, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths. He can enter into emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi. He can achieve the five superknowledges. He becomes familiar with the four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless attainments. He becomes accustomed to the mindfulnesses. He can enter into the right exertion, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi. He does not hold onto the fruit of meditation. He does not hold onto the fruit of entering into cessation. He does not hold onto the fruit of entering the stream. He does not hold onto the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, and the state of Arhatship. He does not hold onto the self-enlightenment. If he wishes, he can deliberately contemplate and hold onto the body, holding onto such a body that can accomplish the benefit of sentient beings. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those forms, those signs, and those characteristics should be known as non-retrogressing, which is the following knowledge of suffering. Furthermore, Subhuti, a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva possesses the thought of enlightenment, is inseparable from the mind of enlightenment, and does not cling to form, does not cling to characteristics, does not cling to the body, does not cling to generosity, does not cling to discipline, does not cling to patience, does not cling to diligence.