Tibetan
་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཉེ་བར་འོངས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ནས་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་གང་ལ་ཁྱོད་སྤྱོད་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱེ་མ་གང་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ནམ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད། སྲོག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད། སྲོག་ཡོངས་སུ་གཏོང་པར་ཡང་བྱེད་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བླུན་པ་ལ་ལས་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན། འདི་ནི་འདུལ་བ་མ་ཡིན། འདི་ནི་སྟོན་པས་བསྟན་པ་
Chinese
心想，‘他是以僧人的装束出现的。’如果，善现，恶魔在菩萨摩诃萨前，以佛陀的装束出现，并对他说：‘你所修习的这些经文是恶魔所说的，不是诸佛世尊和声闻所说的。’善现，如果菩萨摩诃萨知道，‘这个使我远离无上正等菩提的是恶魔，或是被恶魔加持的人。’善现，那么这位菩萨摩诃萨就是过去如来、阿罗汉、正等觉所授记的无上正等菩提，这位菩萨摩诃萨应被视为安住于不退转地。为什么呢？因为不退转的菩萨摩诃萨的那些相、那些标志、那些特征都在他身上。善现，具有那些相、那些标志、那些特征的菩萨摩诃萨，应被视为不退转者。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，为了受持正法，会完全舍弃自身，甚至舍弃生命。善现，这位菩萨摩诃萨为了受持正法，会如此精进，受持过去、未来和现在诸佛世尊的正法。那么，菩萨摩诃萨为了什么法而完全舍弃自身，甚至舍弃生命呢？善现，在此，如来、阿罗汉、正等觉已经开示，一切法皆是空性。然而，一些愚笨之人认为，‘这不是法，这不是律，这不是导师的教导。’
English
thinking, 'He has come in the guise of a monk.' If, Subhuti, an evil demon should approach a Bodhisattva-Mahasattva in the guise of a Buddha and say to him, 'These Sutras which you practice are spoken by demons; these are not spoken by the Buddhas, the Bhagavat, and the Sravakas.' Subhuti, if the Bodhisattva-Mahasattva knows, 'This one who separates me from the Unsurpassed Perfect Enlightenment is an evil demon or a person blessed by a demon,' then, Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva has been predicted to Unsurpassed Perfect Enlightenment by the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One of the past; that Bodhisattva-Mahasattva should be known to abide on the ground of non-retrogression. Why is that? Because those characteristics, those signs, those marks of the Bodhisattva-Mahasattvas of non-retrogression are present in him. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who possesses those characteristics, those signs, those marks, should be known as non-retrogressing. Subhuti, furthermore, when a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he completely abandons himself for the sake of upholding the sacred Dharma; he even abandons his life. Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva strives in this way for the sake of upholding the sacred Dharma; he upholds the sacred Dharma of the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present. For what Dharma does the Bodhisattva-Mahasattva completely abandon himself, even abandon his life? Subhuti, here, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One has taught that all Dharmas are empty. However, some foolish people think, 'This is not Dharma, this is not Discipline, this is not the teaching of the Teacher.'
Tibetan
མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱིར་རྒོལ་ཞིང་ངན་དུ་བརྗོད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད་སྲོག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེར་བདག་ཀྱང་འགྲང་ངོ་བདག་ཀྱང་དེར་ལུང་བསྟན་ཏེ། ཆོས་གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། སྲོག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བདག་གིས་ཆོས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟག་ པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་གྱི་དབང་འདི་མཐོང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད། སྲོག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད། ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་ཞིང་གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གསུང་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ལྟར་བཟུང་ནས་ཀྱང་ཆུད་ཟ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུངས་གང་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་རྣམས་འཆབ་མི་འཚལ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་རྣམས་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ཆུད་མི་ཟའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འཆབ་མི་འཚལ་དུ་བས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། ལྷས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། ཀླུས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། དྲི་ཟས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། མིའམ་ཅིས་བཤད་པ་མ་ལགས་
Chinese
并非如此，而是反驳并恶语相向。 善现，菩萨摩诃萨为了那个法，也会舍弃自身，也会舍弃生命。 善现，对于此，菩萨摩诃萨应当这样观察：凡是如来、应供、正等觉之法生起之处，我也会在那里得到满足，我也会在那里得到授记，为了哪个法而舍弃自身，也舍弃生命，那也是我所修之法。 善现，菩萨摩诃萨见到此义利之后，为了受持正法，会舍弃自身，也会舍弃生命。 善现，具有那些相、那些征兆、那些特征的菩萨摩诃萨，应当了知是不退转者。 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，对于如来、应供、正等觉宣说之法没有犹豫，不怀疑，并且完全受持诸佛世尊所说的一切。 像这样受持之后，也不会浪费。 这是为什么呢？ 因为他是这样善得总持的缘故。 然后，具寿善现对世尊这样说道： 世尊，菩萨摩诃萨获得何种总持，能够不忘失如来所说的经典呢？ 世尊说： 善现，受持如来所说经典的菩萨摩诃萨，善得总持，所以不会忘失。 善现问道： 世尊，难道仅仅是如来、应供、正等觉所说的才不会忘失，还是声闻所说，天所说，龙所说，夜叉所说，乾闼婆所说，阿修罗所说，迦楼罗所说，紧那罗所说，
English
It is not so, but they retort and speak ill. Subhuti, for the sake of that Dharma, a Bodhisattva-Mahasattva will also give up his own body, and will also give up his life. Subhuti, in this regard, a Bodhisattva-Mahasattva should examine thus: Wherever the Dharma of the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha arises, I will also be satisfied there, and I will also be prophesied there; for the sake of which Dharma I give up my own body, and also give up my life, that is also the Dharma I practice. Subhuti, having seen this benefit, a Bodhisattva-Mahasattva, for the sake of upholding the true Dharma, will give up his own body, and will also give up his life. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those signs, and those characteristics should be known as irreversible. Furthermore, Subhuti, an irreversible Bodhisattva-Mahasattva has no hesitation towards the Dharma taught by the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha. He does not doubt and completely upholds all that is spoken by those Buddhas, the Bhagavat. Having upheld it in this way, he does not waste it. Why is that? It is because he has thus well obtained the dharani. Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavat: Bhagavat, by obtaining which dharani does a Bodhisattva-Mahasattva not forget the sutras spoken by the Tathagata? The Bhagavat said: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who upholds the sutras spoken by the Tathagata, having well obtained the dharani, does not waste them. Subhuti asked: Bhagavat, is it only what is spoken by the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha that is not forgotten, or also what is spoken by a Sravaka, what is spoken by a Deva, what is spoken by a Naga, what is spoken by a Yaksha, what is spoken by a Gandharva, what is spoken by an Asura, what is spoken by a Garuda, what is spoken by a Kinnara?
Tibetan
སམ། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྐད་དང་བརྡ་དང་སྒྲ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་འཛིན་པའི་ གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་གང་གིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་དྲིས་ཀྱང་ལན་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གང་དག་དང༌། རྟགས་གང་དག་དང
Chinese
萨吗？不是大腹王说的吗？世尊说：善现，菩萨摩诃萨，无论是语言、符号还是声音，对所有这些都没有犹豫和怀疑。为什么呢？因为他已经获得了如此执持的陀罗尼（藏文：གཟུངས་）。善现，具有这些相、这些标志和这些特征的菩萨摩诃萨，应当被认为是不会退转的。世尊如此说后，具寿善现对世尊说了这样的话：世尊，这位不退转的菩萨摩诃萨具有伟大的功德。世尊，不退转的菩萨摩诃萨具有不可估量的功德。世尊，这位不退转的菩萨摩诃萨具有不可思议的功德。世尊说：善现，正是这样，正是这样。善现，不退转的菩萨摩诃萨具有伟大的功德。善现，不退转的菩萨摩诃萨具有不可估量的功德。善现，不退转的菩萨摩诃萨具有不可思议的功德。为什么呢？因为他是这样，他获得了声闻和独觉的一切，以及无与伦比的无边无际的智慧。安住于这种智慧，不退转的菩萨摩诃萨所证得的个别自证智，即使天、人、阿修罗等世间众生来问，也无法穷尽。所谓的个别自证智，就是对道的随顺觉知。这些是安住于见道的不退转的标志。然后，具寿善现对世尊说了这样的话：世尊，如来、阿罗汉、正等觉以何种方式，何种标志，
English
Sama? Wasn't it said by the Great Belly King? The Blessed One said: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, whatever language, symbol, or sound, has no hesitation or doubt about all of them. Why is that? Because he has fully obtained such a dharani (藏文：གཟུངས་). Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these aspects, these signs, and these characteristics should be known as irreversible. After the Blessed One spoke thus, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, this irreversible Bodhisattva-Mahasattva possesses great qualities. Blessed One, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva possesses immeasurable qualities. Blessed One, this irreversible Bodhisattva-Mahasattva possesses inconceivable qualities. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva possesses great qualities. Subhuti, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva possesses immeasurable qualities. Subhuti, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva possesses inconceivable qualities. Why is that? Because he is like this, he obtains all the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the incomparable, boundless, limitless wisdom. Abiding in that wisdom, the individual self-realization attained by the irreversible Bodhisattva-Mahasattva, even if asked by the world with gods, humans, and asuras, cannot be exhausted. The so-called individual self-realization is the subsequent knowledge of the path. These are the signs of irreversibility because they abide in the path of seeing. Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, in what ways, with what signs, does the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha,