Tibetan
མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་མཛད་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་ འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ལྟ་བས་བྱས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ལྟ་བས་བྱས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་མཛད་
Chinese
宣说了乃至遍知之间是空性的。 善现，如此这般，此般若波罗蜜多是如来之生母，是世间的指示者。 善现，此外，般若波罗蜜多知晓世间是空性的。 如何知晓世间是空性的呢？ 知晓五蕴、十八界、十二处、十二缘起、十善业道、四禅定、四无量、四无色定、以坏聚见为首的六十二见、六度波罗蜜多、三十七菩提分法、一切空性、十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，乃至遍知之间是空性的。 善现，如此这般，般若波罗蜜多是如来之生母，是世间的指示者。 善现，此外，般若波罗蜜多为如来宣说世间是空性的。 如何宣说世间是空性的呢？ 宣说五蕴、十八界、十二处、十二缘起、十善业道、四禅定、四无量、四无色定、以坏聚见为首的六十二见、六度波罗蜜多、三十七菩提分法、一切空性、十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，乃至遍知之间是空性的。 善现，如此这般，般若波罗蜜多是如来之生母，是世间的指示者，这是对空性的阐述。
English
It was declared that even the world between omniscience is emptiness. Subhuti, thus, this Prajnaparamita is the mother of the Tathagatas, the guide of the world. Subhuti, furthermore, the Prajnaparamita knows that the world is emptiness. How does it know that the world is emptiness? It knows that the aggregates, the elements, the sources, the dependent origination, the ten paths of virtuous actions, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the sixty-two views led by the view of the perishable collection, the six perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, all emptinesses, the ten powers, the fearlessnesses, the distinct knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddhas, and even the world between omniscience are emptiness. Subhuti, thus, the Prajnaparamita is the mother of the Tathagatas, the guide of the world. Subhuti, furthermore, the Prajnaparamita declares to the Tathagatas that the world is emptiness. How does it declare that the world is emptiness? It declares that the aggregates, the elements, the sources, the dependent origination, the ten paths of virtuous actions, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the sixty-two views led by the view of the perishable collection, the six perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, all emptinesses, the ten powers, the fearlessnesses, the distinct knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddhas, and even the world between omniscience are emptiness. Subhuti, thus, the Prajnaparamita is the mother of the Tathagatas, the guide of the world, which is a statement of emptiness.
Tibetan
པ་དང༌། ཤེས་པར་མཛད་པ་དང༌། སྟོན་པར་མཛད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག
Chinese
并且，使知晓，以及使开示是知晓啊。 善现，此外，般若波罗蜜多为如来开示名为不可思议之世间。如何开示名为不可思议之世间呢？开示五蕴、界、处、缘起以及遍知之间名为不可思议之世间。 同样地，开示名为寂静，开示名为极空，开示名为自性空。 善现，此外，此甚深般若波罗蜜多为如来开示名为寂静之世间。开示五蕴之寂静世间。 同样地，开示界、处、缘起以及遍知之间名为寂静之世间。 善现，如是般若波罗蜜多是生如来者。开示此世间者，名为不可思议与寂静即是知晓啊。 善现，此外，般若波罗蜜多为如来开示名为空性之世间。开示五蕴之空性世间。 同样地，开示界与处之空性世间。 开示缘起以及缘起支分之空性世间。 同样地，开示直至遍知之间的空性世间。 善现，如是般若波罗蜜多是生如来者。开示此世间者。 善现，此甚深般若波罗蜜多亦为如来开示世间，不转为此世间之想与彼世间之想，如是开示世间。 为何如此呢？因为如是，以何者转为此世间之想与彼世间之想之法，如是之法是不存在的，名为世间想之止息。
English
And, making known, and making manifest is knowing. Furthermore, Subhuti, the Perfection of Wisdom reveals to the Tathagata what is called the inconceivable world. How does it reveal what is called the inconceivable world? It reveals what is called the inconceivable world between the five aggregates, the elements, the sense bases, dependent origination, and omniscience. Similarly, it reveals what is called isolated, what is called utterly empty, and what is called emptiness of inherent nature. Furthermore, Subhuti, this profound Perfection of Wisdom reveals to the Tathagata what is called the peaceful world. It reveals the peaceful world of the five aggregates. Similarly, it reveals what is called the peaceful world between the elements, the sense bases, dependent origination, and omniscience. Subhuti, thus the Perfection of Wisdom is what gives birth to the Tathagata. What reveals this world is knowing what is called inconceivable and peaceful. Furthermore, Subhuti, the Perfection of Wisdom reveals to the Tathagata what is called the emptiness of the world. It reveals the emptiness of the world of the five aggregates. Similarly, it reveals what is called the emptiness of the world of the elements and the sense bases. It reveals what is called the emptiness of the world of dependent origination and the limbs of dependent origination. Similarly, it reveals what is called the emptiness of the world up to omniscience. Subhuti, thus the Perfection of Wisdom is what gives birth to the Tathagata. What reveals this world. Furthermore, Subhuti, this profound Perfection of Wisdom also reveals the world to the Tathagata in such a way that it does not transform into the perception of this world or the perception of the other world. Why is that? Because, like this, there is no such dharma by which one would transform into the perception of this world or the perception of the other world, which is called the cessation of the perception of the world.
Tibetan
་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བྱ་བས་དང༌། མཉམ་པ་མ་མཆིས་པའི་བྱ་བས་དང༌། གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པའི་བྱ་བས་དང༌། གྲངས་མ་མཆིས་པའི་བྱ་བས་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་དང་གནས་དང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མི་མཉམ་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རིམ་གྲོང་བྱ་བ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཉམ་པ་མེད་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སུས་ཀྱང་ཚད་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་སོ
Chinese
是了知，是了知的体性。 善现请问： 世尊，此般若波罗蜜多以大事业而安住。 世尊，此般若波罗蜜多以不可思议的事业，以及无等的事业， 以及无量的事业，以及无数的事业，以及不平等与平等的事业而安住。 世尊开示： 善现，是这样的，是这样的。 此般若波罗蜜多对如来们以大事业而安住。 善现，如何此般若波罗蜜多以大事业而安住呢？ 如此，以是所有有情的救护与依处及完全不舍弃之义。 善现，如何此般若波罗蜜多以不可思议的事业而安住呢？ 善现，佛陀之自性，以及如来之自性，以及自生之自性，以及一切遍知之自性是不可思议的。 善现，以该等方式，般若波罗蜜多对如来、应供、正等觉佛陀们以不可思议的事业而安住。 善现，如何此般若波罗蜜多以不平等的事业而安住呢？ 善现，于有情之类别中，与如来、应供、正等觉佛陀同等，行供养之有情，任何一个也没有。 善现，以该等方式，般若波罗蜜多对如来、应供、正等觉佛陀们以无等的事业而安住。 善现，如何此般若波罗蜜多对如来、应供、正等觉佛陀们以无量的事业而安住呢？ 善现，佛陀之自性，以及如来之自性，以及自生之自性，以及一切遍知之自性，是谁也不能衡量，故是无量的。 善现，以该等方式，般若波罗蜜多对如来们以无量的事业而安住。
English
It is knowledge, it is the characteristic of knowledge. Subhuti asked: Blessed One, this Prajnaparamita abides closely with great deeds. Blessed One, this Prajnaparamita abides closely with inconceivable deeds, and with unequaled deeds, and with immeasurable deeds, and with countless deeds, and with unequal and equal deeds. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. This Prajnaparamita abides closely with great deeds for the Tathagatas. Subhuti, how does this Prajnaparamita abide closely with great deeds? Thus, it is in the sense of being the refuge and abode of all sentient beings and of not completely abandoning them. Subhuti, how does this Prajnaparamita abide closely with inconceivable deeds? Subhuti, the very nature of Buddhahood, and the very nature of Tathagatahood, and the very nature of self-origination, and the very nature of omniscience are inconceivable. Subhuti, in that way, Prajnaparamita abides closely with inconceivable deeds for the Tathagatas, Arhats, Perfectly Enlightened Buddhas. Subhuti, how does this Prajnaparamita abide closely with unequal deeds? Subhuti, in the category of sentient beings, there is not a single sentient being who is equal to the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha in performing offerings. Subhuti, in that way, Prajnaparamita abides closely with unequaled deeds for the Tathagatas, Arhats, Perfectly Enlightened Buddhas. Subhuti, how does this Prajnaparamita abide closely with immeasurable deeds for the Tathagatas, Arhats, Perfectly Enlightened Buddhas? Subhuti, the very nature of Buddhahood, and the very nature of Tathagatahood, and the very nature of self-origination, and the very nature of omniscience cannot be measured by anyone, therefore it is immeasurable. Subhuti, in that way, Prajnaparamita abides closely with immeasurable deeds for the Tathagatas.