Tibetan
།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས། གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། གང་དུ་ཡང་མ་སོང༌། གང་ན་ཡང་མི་གནས། ཡུལ་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱོགས་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ། དེ་ལ་གྲངས་མི་དམིགས་སོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་དམིགས་སོ། །གང་ལ་གྲངས་མི་དམིགས་ཤིང༌། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱིས་མ་ཡིན། ཚོར་བས་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ཡིན། ཕུང་པོས་མ་ཡིན། ཁམས་ཀྱིས་མ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་མ་ཡིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བས་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མ་ཡིན། བཟོད་པས་མ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་གྱིས་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་
Chinese
不执著于一切波罗蜜多和一切空性。不执著于菩提之道的诸法。不执著于无量、禅定和无色界的等至，以及圣谛。不执著于解脱、等至和陀罗尼之门。不执著于十力、无畏、各别正智和佛的不共法。 善现，菩萨摩诃萨不执著于一切种智。 这是什么原因呢？ 善现，这是因为，如此这般，一切种智，无论是谁也没有造作，无论从哪里也没有来，无论到哪里也没有去，无论在哪里也不住，在处所也不住，在方所也不住，因为在那里不可见数量。不可见去和来。凡是数量不可见，去和来不可见，那么就不能以任何方式现证菩提。不是以色，不是以受，不是以想，不是以行，不是以识。不是以蕴，不是以界，不是以处。不是以缘起，不是以缘起的支分。不是以布施，不是以戒律，不是以忍辱，不是以精进，不是以禅定，不是以智慧。不是以一切种智的智慧现证菩提。 这是什么原因呢？ 因为，色自身也是一切种智，受和想，以及行自身，以及识自身也是一切种智。乃至十八佛不共法也是一切种智。 这是什么原因呢？ 因为，就像这样，色的真如是什么，以及一切种智的真如是什么，以及佛的不共法们的真如是什么，那就是唯一的真如，是无二的，是不可作二的。受和想。
English
There is no clinging to all perfections and all emptiness. There is no clinging to the dharmas of the path to enlightenment. There is no clinging to the immeasurable, the meditations, and the formless absorptions, and the noble truths. There is no clinging to liberation, absorptions, and the doors of dharani. There is no clinging to the ten powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the unmixed dharmas of the Buddha. Subhuti, a bodhisattva mahasattva does not cling to all-knowingness. Why is that? Subhuti, this is because, in this way, whatever is all-knowingness, that is not made by anyone, does not come from anywhere, does not go anywhere, does not abide anywhere, does not abide in a place, does not abide in a direction, because number is not perceived there. Going and coming are not perceived. Whatever is where number is not perceived, and going and coming are not perceived, then one cannot become perfectly enlightened by anything. Not by form, not by feeling, not by perception, not by formations, not by consciousness. Not by aggregates, not by elements, not by sense sources. Not by dependent arising, not by the limbs of dependent arising. Not by giving, not by ethics, not by patience, not by diligence, not by meditation, not by wisdom. One does not become perfectly enlightened by the wisdom of all-knowingness. Why is that? Because form itself is also all-knowingness, and feeling and perception, and formations themselves, and consciousness itself are also all-knowingness. Even up to the eighteen unmixed dharmas of the Buddha are all-knowingness. Why is that? Because, like this, whatever is the suchness of form, and whatever is the suchness of all-knowingness, and whatever is the suchness of the unmixed dharmas of the Buddha, that is the same suchness, it is non-dual and cannot be made dual. Feeling and perception.
Tibetan
ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པས་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཙན་དན་གྱི་ཕྱེ་མ་དང༌། ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། པུཎྜ་རཱི་ཀ་དང༌། སཽ་གནྡྷི་ཀ་དང༌། མན་དཱ་ར་བ་དང༌། མན་དཱ་ར་བ་ཆེན་པོ་མང་པོ་ཐོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་ བ་དེར་གཏོར་ཏོ། །གཏོར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་དོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །འཁོད་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ
Chinese
识与，诸行与，以及遍识之如是性为何，一切相智之如是性为何，诸佛法之如是性为何，彼乃唯一之如是性，无二且不可二分。蕴与，界与，处与，缘起与，缘起支分之间之如是性为何，圣谛之如是性为何，一切相智之如是性为何，诸佛法之如是性为何，彼乃唯一之如是性，无二且不可二分。如是，波罗蜜多之如是性为何，空性之如是性为何，菩提分法之如是性为何，无量与，静虑与，无色定之等至等，以及等持与，等至之如是性为何，陀罗尼门之如是性为何，解脱之如是性为何，神通之如是性为何，十力与，四无畏与，各别正智之如是性为何，佛不共法之如是性为何，一切相智之如是性为何，诸佛法之如是性为何，彼乃唯一之如是性，无二且不可二分。其后，欲界天与色界天之天子们手持天物之旃檀香粉与，天物之莲花乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花），拘物头，奔荼利迦， सौगन्धिक（藏文，梵文天城体：सौगन्धिक，梵文罗马拟音：saugandhika，汉语字面意思：香莲花），曼陀罗花与，大曼陀罗花等，散于薄伽梵所在之处。散布后，趋至薄伽梵所在之处，以头顶礼薄伽梵之双足，于一旁安坐。安坐后，欲界天与色界天之诸天子向薄伽梵如是禀白：薄伽梵……
English
Consciousness and, all formations and, whatever is the suchness of consciousness, whatever is the suchness of omniscience, whatever is the suchness of all the Buddha's qualities, that is the one and only suchness, non-dual and indivisible. Aggregates and, elements and, sources and, dependent origination and, whatever is the suchness between the limbs of dependent origination, whatever is the suchness of the noble truths, whatever is the suchness of omniscience, whatever is the suchness of all the Buddha's qualities, that is the one and only suchness, non-dual and indivisible. Likewise, whatever is the suchness of the perfections, whatever is the suchness of all emptinesses, whatever is the suchness of all the qualities of enlightenment, immeasurables and, concentrations and, formless attainments and so forth, and whatever is the suchness of samādhi and, attainments, whatever is the suchness of the doors of dhāraṇī, whatever is the suchness of liberation, whatever is the suchness of higher knowledges, the ten powers and, the four fearlessnesses and, whatever is the suchness of individual perfect knowledge, whatever is the suchness of the unshared qualities of a Buddha, whatever is the suchness of omniscience, whatever is the suchness of all the Buddha's qualities, that is the one and only suchness, non-dual and indivisible. Then, the sons of gods in the desire realm and the form realm, holding divine sandalwood powder and, divine lotus flowers utpala (藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus), kumuda, puṇḍarīka, saugandhika (藏文，梵文天城体：सौगन्धिक，梵文罗马拟音：saugandhika，汉语字面意思：fragrant lotus), mandārava and, many great mandārava, scattered them where the Blessed One was. Having scattered them, they went to where the Blessed One was, prostrated with their heads at the two feet of the Blessed One, and sat down on one side. Having sat down, those sons of gods in the desire realm and the form realm said this to the Blessed One: Blessed One...