Tibetan
་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བདུན་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་འདྲེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདྲེ་བ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
被称为证得无上圆满正等菩提后成为世间救护者，即是救护之行。第四十七品。 善现，如果菩萨摩诃萨想要证得无上圆满正等菩提，成为世间的救护者，是这样吗？ 善现，在此，菩萨摩诃萨证得无上圆满正等菩提后，对于有情众生的生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、忧恼、扰乱之法，从生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、忧恼、扰乱中完全解脱，并安置于无余涅槃之界。 善现，因此，菩萨摩诃萨被称为世间的救护者，即是救护之行。 善现，菩萨摩诃萨如何成为有情众生的依处呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨证得无上圆满正等菩提后，为有情众生开示一切法无所混杂。 善现，因此，菩萨摩诃萨证得无上圆满正等菩提后，成为有情众生的依处。 善现请问：世尊，如何一切法无所混杂呢？ 世尊开示说：善现，凡是色之无所混杂，即是色之无关联。凡是色之无关联，即是色之无生。凡是色之无生，即是色之无灭。凡是色之无灭，即是色之无所混杂。感受、想、行以及识
English
It is said that becoming the protector of the world after attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is the act of protection. Chapter Forty-Seven. Subhuti, is it so that if a Bodhisattva-Mahasattva wishes to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and become the protector of the world? Subhuti, here, after a Bodhisattva-Mahasattva attains the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, for sentient beings who are subject to birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and disturbance, he completely liberates them from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and disturbance, and establishes them in the realm of complete Nirvana without residue. Subhuti, therefore, it is said that a Bodhisattva-Mahasattva is the protector of the world, which is the act of protection. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva become a refuge for sentient beings? Subhuti, here, after a Bodhisattva-Mahasattva attains the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, he teaches all dharmas to sentient beings without any mixture. Subhuti, therefore, after a Bodhisattva-Mahasattva attains the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, he becomes a refuge for sentient beings. Subhuti asked: World Honored One, how are all dharmas unmixed? The World Honored One replied: Subhuti, whatever is the unmixed nature of form is the unrelatedness of form. Whatever is the unrelatedness of form is the unarising of form. Whatever is the unarising of form is the unceasing of form. Whatever is the unceasing of form is the unmixed nature of form. Feeling, perception, volition, and consciousness
Tibetan
ས་པའི་འདྲེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདྲེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདྲེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་ པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདྲེ་བ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ
Chinese
地的不杂染是什么，那就是识的不系缚。识的不系缚是什么，那就是识的不生。识的不生是什么，那就是识的不灭。识的不灭是什么，那就是识的不杂染。同样，蕴、界、处、缘起支、一切波罗蜜多、一切空性、三十七菩提分法、圣谛、无量、禅定、无色定、八解脱、九次第住定、空性、无相、无愿、神通、一切三摩地、一切陀罗尼门、十力、四无畏、四无碍解、不共佛法，以及一切种智的不杂染是什么，那就是一切种智的不系缚。一切种智的不系缚是什么，那就是一切种智的不生。一切种智的不生是什么，那就是一切种智的不灭。一切种智的不灭是什么，那就是一切种智的不杂染。善现，如此菩萨摩诃萨现证无上正等菩提后，为众生宣说一切法不杂染之法，是为处之作用。善现，如何菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，成为世间之怙主？善现，在此菩萨摩诃萨现证无上正等菩提后，为众生
English
That which is the non-contamination of earth is the non-attachment of consciousness. That which is the non-attachment of consciousness is the non-arising of consciousness. That which is the non-arising of consciousness is the non-cessation of consciousness. That which is the non-cessation of consciousness is the non-contamination of consciousness. Similarly, the aggregates, the elements, the sense bases, the limbs of dependent origination, all the perfections, all the emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the meditations, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, all the samadhis, all the dharani gates, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the unmixed qualities of the Buddhas, and that which is the non-contamination of all-knowingness is the non-attachment of all-knowingness. That which is the non-attachment of all-knowingness is the non-arising of all-knowingness. That which is the non-arising of all-knowingness is the non-cessation of all-knowingness. That which is the non-cessation of all-knowingness is the non-contamination of all-knowingness. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva has fully awakened to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, teaching beings the Dharma of non-contamination of all dharmas is the function of the place. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva who desires to fully awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment become the protector of the world? Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva has fully awakened to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, for sentient beings