Tibetan
ཟིན་པར་འགྱུར། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་གྱ་བ་རྒས་པ་འཆལ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེའི་ལུས་ལ་རླུང་ངམ། མཁྲིས་པའམ། བད་ཀན་ནམ། འདུས་པའི་ནད་འགའ་ཞིག་གིས་བཏབ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་དེ་མ་བརྟན་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་ཁྲི་ལས་ཅུང་ཟད་ལྡང་བར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཁྲི་ལས་ལྡང་ནུས་སུ་ལགས་ཀྱང་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གི་བར་དུ་མཆི་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རྒས་པ་དེ་དང་བྲོ་འཚལ་བས་ཉམས་དམས་པའི་སླད་དུ་ཁྲི་དེ་ལས་ལྡང་ནུས་སུ་ལགས་ཀྱང་དེས་མཆི་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། རབ་ཏུ་དང་བ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། འདོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། འདུན་པ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་ན་ཚོད་ཀྱིས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་གྱ་བ་རྒས་པ་འཆའ་བ་དེ་རླུང་ངམ། མཁྲིས་པའམ། བད་ཀན་ནམ། འདུས་པའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པར་གྱུར་ལ། དེ་ཁྲི་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གློ་གཡས་གཡོན་ནས་བཟུང་སྟེ་བརྟེན་ནས་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཅི་དགའ་བའི་དོན་དུ་གར་འདོད་པར་འདོང་ངོ༌། །ཁྱོད་ནི་བདག་ཅག་གིས་གཟུང་གི་གནས་དེར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ལམ་དེར་བར་མ་དོར་རྡེག་འཆའ་བས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། རབ་ཏུ་དང་བ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། འདོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། འདུན་པ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཉེ་ཞོར་མི་འགྱུར་ཏེ
Chinese
将被掌握。以善巧方便完全被掌握。以禅定的波罗蜜多和，精进的波罗蜜多和，忍辱的波罗蜜多和，持戒的波罗蜜多和，布施的波罗蜜多完全被掌握。同样地，直到一切种智之间完全被掌握时，菩萨摩诃萨就不会堕入声闻地和独觉地，这被称为无缺点的殊胜道之第二刹那。 善现，例如，有一个一百二十岁的老人，衰老而虚弱。他的身体受到风、胆汁、痰或混合疾病的侵袭。善现，你对此怎么想？那个身体虚弱的人能自己行走吗？ 善现回答说：世尊，不能。 世尊说：善现，那个人能稍微从床上站起来吗？ 善现回答说：世尊，那个人虽然能从床上站起来，但不能走到一由旬的距离。因为他年老体衰，所以虽然能从床上站起来，却不能行走。 世尊说：善现，同样地，菩萨摩诃萨为了无上正等菩提，有信心，有忍辱，有欢喜，有极大的喜悦， 有增上意乐，有欲望，有信解，有希求，有不舍弃，有不舍弃精进，但是，如果没有被智慧的波罗蜜多所掌握，没有被善巧方便所掌握，没有被禅定的波罗蜜多和，精进的波罗蜜多和，忍辱的波罗蜜多和，持戒的波罗蜜多和，布施的波罗蜜多所掌握，没有被内空性和，无事物自性空性之间所掌握，没有被正念所掌握，没有被正断和，神足和，根和，力
English
Will be grasped. Will be completely grasped by skillful means. Will be completely grasped by the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity. Likewise, when completely grasped up to the state of omniscience, that Bodhisattva-Mahasattva will not fall into the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas. This is called the second instant of the faultless, excellent path. Subhuti, for example, there is a man who is one hundred and twenty years old, decrepit, aged, and frail. His body is afflicted by wind, bile, phlegm, or some combination of diseases. Subhuti, what do you think of this? Can that unstable man walk by himself? Subhuti replied: Bhagavan, no. The Bhagavan said: Subhuti, can that man even rise slightly from his bed? Subhuti replied: Bhagavan, that man can rise from his bed, but he cannot walk a distance of one yojana. Because he is old and frail, although he can rise from his bed, he cannot walk. The Bhagavan said: Subhuti, likewise, a Bodhisattva-Mahasattva has faith, patience, joy, and great delight for the sake of unsurpassed, perfect, complete enlightenment, He also has superior intention, desire, faith, aspiration, and non-abandonment. He also does not abandon diligence. However, if he is not grasped by the perfection of wisdom, not grasped by skillful means, not grasped by the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity, not grasped by inner emptiness and emptiness of the nature of non-things, not grasped by mindfulness, not grasped by right abandonment, miraculous feet, faculties, and powers,
Chinese
支分和道所未摄持，无量和禅定和无色定和圣谛所未摄持，空性、无相和无愿所未摄持，十力和无畏和佛不共法所未摄持，若如此， 善现！菩萨则于中阴堕入声闻地或独觉地，应如是知。 何以故？ 谓其未为般若波罗蜜多所摄持，未为方便善巧所摄持，未为彼一切相智之间所摄持故。 善现！譬如人年一百二十岁，衰老朽迈，为风或胆或痰或综合病所侵，欲从床起，彼时有二力士，捉其左右胁而扶持，如是告言： 喂！士夫！汝为悦意之义，欲往何处？ 我等执持汝，未至所执持之处间，于彼道中，中阴不畏跌倒朽迈，如是劝告。 善现！菩萨摩诃萨，于无上正等菩提，有信亦有，忍亦有，喜亦有，极喜亦有，增上意乐亦有，欲亦有，胜解亦有，希愿亦有，不舍亦有，不舍精进亦有，然亦为般若波罗蜜多所摄持，为方便善巧所摄持，为静虑波罗蜜多所摄持，为精进波罗蜜多所摄持，为安忍波罗蜜多所摄持，为持戒波罗蜜多所摄持，为布施波罗蜜多所摄持，内空性，外空性，内外空性，无事物自性空性之间所摄持，善现！菩萨摩诃萨则于中阴不退转。
English
If the branches and the path are not completely grasped, if the immeasurable, the meditative concentration, the formless attainments, and the noble truths are not completely grasped, if emptiness, signlessness, and wishlessness are not completely grasped, if the ten powers, the fearlessnesses, and the unmixed qualities of the Buddha are not completely grasped, then, Subhuti, that bodhisattva should be known to fall into the stage of a Hearer or a Solitary Realizer in the intermediate state. Why is that? It is because they are not completely grasped by the Perfection of Wisdom, not completely grasped by skillful means, and not completely grasped by the interval of that all-knowingness. Subhuti, just as, for example, a person who has reached the age of one hundred and twenty years, who is decrepit, old, and frail, is afflicted by wind, bile, phlegm, or a combination of diseases, and if they want to rise from their bed, then two strong men hold them by their left and right sides and support them, saying, "Hey, man! Where do you want to go for the sake of what pleases you? We will hold you, and you will not be afraid of stumbling and decaying in the intermediate state on that path until you reach the place we are holding you to," just as they advise. Subhuti, a bodhisattva mahasattva who has faith, patience, joy, great joy, higher intention, desire, conviction, aspiration, non-abandonment, and non-abandonment of diligence for the sake of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and who is completely grasped by the Perfection of Wisdom, completely grasped by skillful means, completely grasped by the Perfection of Meditative Concentration, completely grasped by the Perfection of Diligence, completely grasped by the Perfection of Patience, completely grasped by the Perfection of Morality, completely grasped by the Perfection of Generosity, and completely grasped by the interval between inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, and the emptiness of the nature of non-things, Subhuti, that bodhisattva mahasattva will not regress in the intermediate state.
Tibetan
། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་དེར་ཕྱིན་པར་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དོན་དེ་འདྲི་བར་སེམས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐོག་མར་སྦྱིན་པ་གང་གཏོང་བ་དེ་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གཏོང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་གང་སྒོམ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་གང་རྩོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བདག་ དང་བདག་གིར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །འདི་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྲུང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྲུང་ངོ༌། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་སྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྩོམ་མོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་པའོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །ཤེས་རབ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྒོམ་མོ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ་སྙམ་ནས། དེ་སྦྱིན་པ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཤེས་རབ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དེ། །ཤེས་རབ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་ཤེས་ར
Chinese
菩萨摩诃萨就是这样，能够到达无上正等觉的境界。为什么呢？因为这样不离般若波罗蜜多和方便善巧的缘故。善现（Rab-'byor）请问：世尊，如果菩萨乘的善男子和善女子没有被般若波罗蜜多摄持，没有被方便善巧摄持，就会堕入声闻地或者独觉地吗？世尊回答说：善现，你这样向如来、阿罗汉、正等觉询问此事，很好，很好。善现，在此，菩萨摩诃萨最初所作的布施，也是以执着于我与我所的心来布施；所持的戒律，所修的忍辱，所作的精进，所入的禅定，所修的智慧，也是以执着于我与我所的心来修习。他在行布施时，心中这样想：我正在行布施，正在行这样的布施，正在对这些人行布施。我正在持戒，正在持这样的戒，我是持戒者。我正在修忍辱，我正在圆满忍辱，我是有忍辱者。我正在作精进，正在作这样的精进，我是有精进者。我正在入于禅定，我是禅定者，我是有禅定者。我正在修智慧，正在修这样的智慧，我是有智慧者。这样想着，他就以那个布施而生起骄慢。以布施而生骄慢，我正在行布施而生骄慢。同样地，对于戒律、忍辱、精进、禅定以及智慧，他也以它们而生起骄慢。以智慧而生骄慢，我正在修
English
Thus, a Bodhisattva-Mahasattva is able to reach the state of unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Why is that? Because in that way, he is not separated from the Perfection of Wisdom and skillful means. Subhuti (Rab-'byor) asked: World-Honored One, if a son or daughter of a noble family of the Bodhisattva Vehicle is not fully grasped by the Perfection of Wisdom, and not fully grasped by skillful means, will they fall into the ground of a Hearer or a Solitary Buddha? The World-Honored One replied: Subhuti, it is good, good that you ask the Tathagata, the Arhat, the perfectly and completely enlightened Buddha about this matter in this way. Subhuti, in this case, the Bodhisattva-Mahasattva initially gives whatever he gives, also gives with a mind that clings to self and what belongs to self; whatever precepts he keeps, whatever patience he cultivates, whatever effort he makes, whatever concentration he enters into, and whatever wisdom he cultivates, he also cultivates with a mind that clings to self and what belongs to self. When he fully gives alms, he thinks to himself: I am fully giving alms. I am fully giving such alms. I am giving alms to these people. I am fully keeping the precepts. I am keeping such precepts. I am one who possesses precepts. I am cultivating patience. I am perfecting patience. I am one who possesses patience. I am making effort. I am making such effort. I am one who possesses effort. I am entering into concentration. I am a meditator. I am one who possesses concentration. I am cultivating wisdom. I am cultivating such wisdom. Thinking thus, he becomes arrogant with that almsgiving. He becomes arrogant with almsgiving. He becomes arrogant, saying, "I am giving alms." Similarly, he becomes arrogant with precepts, patience, effort, concentrations, and wisdom. He becomes arrogant with wisdom. I am