Tibetan
ང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྟོན་ཏོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཐོས་ནས་འགྲིབ་པའམ་འཕེལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཆུད་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡོངས་སུ་ འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དེ་དང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དུ་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་དག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་ཆད་པ། འཇུག་པ་ཆད་པ། སྤྲོས་པ་དང་སྲིད་པར་འདྲེན་པ་ཆད་པ། མཆི་མ་ཟད་པ། ཚེར་མ་བཅོམ་པ། ཁུར་ཤིན་ཏུ་བོར་བ། བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད་པར་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ། ཡང་དག་པར་ཀུན་ཤེས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སེམས་ཀྱི་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གིས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷའམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའམ། འཐབ་བྲལ་ལམ། དགའ་ལྡན་ནམ། འཕྲུལ་དགའ་འམ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དམ། ཚངས་རིགས་སམ། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་ནམ། ཚངས་ཆེན་ནམ། འོད་ཆུང་ངམ། ཚད་མེད་འོད་དམ། འོད་གསལ་ལམ། དགེ་ཆུང་ངམ། ཚད་མེད་དགེ་འམ། དགེ་རྒྱས་སམ། སྤྲིན་མེད་དམ། བསོད་ནམས་འཕེལ་ལམ། འབྲས་བུ་ཆེ་བའམ། གནས་གཙང་མ་པའམ། མི་ཆེ་བའམ། མི་གདུ
Chinese
我，神通等，所有三摩地，所有陀罗尼之门，如来十力，四无畏，四种别知，乃至十八不共佛法，都不会分离，如是宣说。也将示现魔业，听闻魔业后，不会减少或增加。为何如此？因为魔业没有自性。直到菩萨没有过失之前，都不会与诸佛世尊分离，也会让他们生起善根。这些善根也会完全摄持菩萨的种姓。与菩萨的种姓，乃至证得无上正等觉，都不会分离。此外，新入大乘的菩萨摩诃萨，在十方无量无数世界中，有如来、应供、正等觉安住、护持、说法，诸佛世尊断绝道路，断绝进入，断绝戏论和有，断绝眼泪，摧毁荆棘，彻底舍弃重担，获得自己的利益，完全断绝与有的结合，以正知完全解脱心，到达心之自在彼岸的诸佛世尊，与声闻僧众一起，积聚福德，生起善根，或者刹帝利大萨拉族，或者婆罗门大萨拉族，或者居士大萨拉族，或者四大天王眷属之天，或者三十三天，或者无诤天，或者兜率天，或者乐变化天，或者他化自在天，或者梵天眷属，或者梵众天，或者大梵天，或者少光天，或者无量光天，或者极光净天，或者少善天，或者无量善天，或者遍净天，或者无云天，或者福生天，或者广果天，或者净居天，或者无烦天，或者无热天。
English
I will show that there will be no separation from the superknowledges, all the samadhis, all the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and even the eighteen unshared qualities of a Buddha. I will also show the activities of the maras, and having heard those activities of the maras, they will not decrease or increase. Why is that? It is because those activities of the maras have no intrinsic nature. Until a bodhisattva is free from faults, he will not be separated from the Buddhas, the Bhagavat, and they will also generate roots of virtue. Those roots of virtue will also completely uphold the lineage of the bodhisattva. And with that lineage of the bodhisattva, until the attainment of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, there will never be any separation. Furthermore, when a bodhisattva mahasattva newly enters the Great Vehicle, in the countless and immeasurable realms of the ten directions, there are Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones who abide, maintain, and teach the Dharma. The Buddhas, the Bhagavat, have cut off the path, cut off the entrance, cut off the elaboration and existence, exhausted tears, destroyed thorns, completely abandoned burdens, attained their own benefit, completely exhausted the connection to existence, and with perfect knowledge, their minds are completely liberated. Those Buddhas, the Bhagavat, who have reached the other shore of the supreme mastery of mind, together with the assembly of shravakas, accumulate merit and generate roots of virtue. Or the great shala families of the royal caste, or the great shala families of the Brahmin caste, or the great shala families of the householder caste, or the gods of the retinue of the Four Great Kings, or the Thirty-three, or the No Strife, or the Joyful, or the Delight in Emanation, or the Controlling Others' Emanations, or the retinue of Brahma, or the attendants of Brahma, or the Great Brahma, or the Lesser Light, or the Immeasurable Light, or the Clear Light, or the Lesser Virtue, or the Immeasurable Virtue, or the Extensive Virtue, or the Cloudless, or the Merit-Increasing, or the Great Fruit, or the Pure Abodes, or the Non-afflicted, or the Non-hot.
Tibetan
ང་བའམ། ལེགས་མཐོང་བའམ། རབ་ལྟ་བའམ། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ནས་བསྙམས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། རབ། དམ་པ། གཙོ་བོ་མཆོག་རབ། མཆོག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ། གོང་ན་མེད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་ བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཤིང་བསམས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གོང་ན་མེད་པའི་བར་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར། ཉན་ཐོས་སུ་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར། དགེ་བའི་རྩ་བར་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཤིང་མཚན་མར་འཛིན་པས་མཚན་མར་བཟུང་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ
Chinese
或者有色界天，或者善见天，或者广视天，或者色究竟天之诸天等，所有生起善根者，全部显现摄集，调伏为一，衡量之后，随喜。殊胜，神圣，主要的最胜，最极超胜，无上的随喜，以随喜而随喜，从随喜中也具有随喜的善根，将无上圆满正等菩提完全回向。 称为无所缘的回向。慈氏菩萨说：贤者善现，如果新入大乘的菩萨摩诃萨，忆念思惟诸佛薄伽梵以及声闻僧众的善根，以极大的随喜而随喜，以无上的随喜而随喜，随喜之后，若回向于无上圆满正等菩提，如何使菩萨摩诃萨的想不颠倒？心不颠倒？见不颠倒？善现说：慈氏，如果菩萨摩诃萨对于诸佛薄伽梵以及声闻僧众，不认为是佛，不认为是声闻，不认为是善根，对于以何心回向之心，也不认为是心之想，如此回向的菩萨摩诃萨，则想不颠倒，心不颠倒，见不颠倒。如果菩萨摩诃萨忆念思惟诸佛薄伽梵的善根，以取相之心执取其相，而回向于无上圆满正等菩提，如此回向，则想颠倒，心颠倒，见颠倒。
English
Or the gods of Akanistha, or Sudarshana, or Sudrisha, or Akanishtha, etc., all those who have generated roots of virtue, having completely gathered and subdued them into one, and having measured them, rejoice. Excellent, sacred, the chief, the most excellent, the most supremely excellent, the unsurpassed rejoicing, rejoicing with rejoicing, and from rejoicing also possessing the roots of virtue with rejoicing, completely dedicate to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. This is called dedication without an object of focus. Maitreya said: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Mahayana, remembers and contemplates all the roots of virtue of the Buddhas, the Bhagavat, and the Sangha of the Hearers, and rejoices with great rejoicing, rejoices with unsurpassed rejoicing, and after rejoicing, dedicates it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, how does the Bodhisattva Mahasattva not become inverted in perception? Not become inverted in mind? Not become inverted in view? Subhuti said: Maitreya, if the Bodhisattva Mahasattva does not perceive the Buddhas, the Bhagavat, and the Sangha of the Hearers as Buddhas, does not perceive them as Hearers, does not perceive them as roots of virtue, and does not perceive the mind with which he dedicates as a perception of mind, then for such a Bodhisattva Mahasattva who dedicates in this way, there is no inversion of perception, no inversion of mind, and no inversion of view. If the Bodhisattva Mahasattva remembers and contemplates the roots of virtue of those Buddhas, the Bhagavat, and grasps their characteristics with a mind that grasps at characteristics, and dedicates them to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then such a dedication will lead to an inversion of perception, an inversion of mind, and an inversion of view.
Tibetan
། །གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་སེམས་གང་གིས་ཡང་དག་པར་སེམས་ཤིང་འདི་ལྟར་ཟད་པ་ལ་ཟད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་ན་གང་ཟག་དེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། དེར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་བར་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཅི་སྙེད་ཅིག་ཐོས་པ་དང༌། དེ་དག་ཏུ་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སམ། འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ནས་བསྙམས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བར་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དམ་པ། གཙོ་བོ། མཆོག་རབ། མཆོག །ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ། གོང་ན་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཟད་དོ། །འགགས་སོ། །མེད་དོ། །རྣམ་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཡོང
Chinese
如果又有菩萨摩诃萨，对于诸佛薄伽梵以及那些善根，以任何心如实作意，并且像这样知道“灭尽即是灭尽”，那么那个人就不能回向。以任何心回向，那回向的心本身的法性也是那样，在那里回向也是法性，如果像那样回向，就是如实回向，不是颠倒。菩萨摩诃萨应当像那样回向。如果菩萨摩诃萨将过去、未来、现在诸佛薄伽梵从最初发心直至完全般涅槃之间，以及正法隐没之间，还有声闻和独觉那些，以及众多异生凡夫所积聚的任何善根，以及所听闻的任何说法，以及在那些之中，天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所积聚的任何善根，以及刹帝利大萨拉们，或者婆罗门种姓大萨拉们，或者居士种姓大萨拉们，或者四大天王眷属的天众，或者直至色究竟天的天众听闻正法，以及积聚善根，以及发无上正等觉心，将那些全部明显地集合起来，聚集为一，然后忆念，以随喜的加行而随喜，并且随喜是殊胜的、主要的、最上的、顶级的、卓越的、无上的、无与伦比的、与不平等者平等，这样随喜，随喜之后，将那些全部回向于无上正等觉，并且如果像这样知道“这些法是灭尽的、止息的、不存在的、变异的，以及在哪里回向的心也是自性空性的”，如果像那样回向，就是回向于无上正等觉。如果像这样以法回向法
English
If again, a Bodhisattva-Mahasattva, with whatever mind truly contemplates those Buddhas, the Bhagavat and those roots of virtue, and knows that 'cessation is cessation' in this way, then that person is not able to dedicate. The very nature of the Dharma of the mind with which one dedicates is also like that, and the dedication there is also the nature of the Dharma. If one dedicates in that way, it is a true dedication, not a perversion. A Bodhisattva-Mahasattva should dedicate in that way. If a Bodhisattva-Mahasattva, from the time the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present generated the first thought until they completely pass into Nirvana, and until the holy Dharma disappears, and those Shravakas and Pratyekabuddhas, and the many ordinary beings, whatever roots of virtue they have accumulated, and whatever Dharma teachings they have heard, and in those, whatever roots of virtue the gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas have accumulated, and the great Sala of the royal lineage, or the great Sala of the Brahmin lineage, or the great Sala of the householder lineage, or the gods of the retinue of the Four Great Kings, or the gods up to Akanistha, have heard the holy Dharma, and accumulated roots of virtue, and generated the mind for unsurpassed, perfect and complete enlightenment, having manifestly gathered all of those together, collected them into one, and contemplated them, having rejoiced with the action of rejoicing, and rejoicing is excellent, principal, supreme, topmost, outstanding, unsurpassed, incomparable, equal to the unequal, thus rejoicing, having rejoiced, dedicating all of those to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, and if one knows in this way that 'these dharmas are exhausted, ceased, non-existent, transformed, and the mind with which one dedicates is also empty of inherent existence,' if one dedicates in that way, it is dedicated to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. If one dedicates Dharma with Dharma in this way,