Tibetan
༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་བཞུགས་ཀྱང་རུང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་མྱ་ངན་འདས་ཀྱང་རུང༌། དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རབ། དམ་པ། གཙོ་བོ། །མཆོད་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ། གོང་ན་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་ན་དམིགས་པ་གང་དང༌། དངོས་པོ་གང་དག་གིས་སེམས་དེ་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་མཚན་མར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དམ། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་སམ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་མཚན་མར་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དེ་དག་དང་དམིགས་པ་དེ་དག་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེ་དག་གི་ཡང་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་གྱི་ དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང༌། སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་བ་ལ་མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་ཏམ། དེ་སྟེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན། སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དེ་བཞིན། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་བཞིན། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡང་དེ་བཞིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་དེ་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡང་དེ་བཞིན། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་བཞིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན། སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱང་དེ་བཞིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་དེ་བཞིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌།
Chinese
获得正等觉以及进入菩萨无过失之道的那些（众生）的所有善根，以及诸如来，无论住世也好，完全寂灭也好，对于他们所产生的所有的善根，全部汇集起来，随喜最殊胜、最神圣、最主要、最极供养、无上、无等、以不平等与平等随喜，如是随喜之后，将具有随喜的善根与一切有情共同，为了成就无上圆满正等觉，完全回向于无上圆满正等觉。如果大乘行者要将心识以如此方式回向，那么以何种对境和事物生起此心识的事物和对境，大乘种姓之子们是如何作为相状的？是否如是存在？是否如是对境？慈氏菩萨说：贤者善现，大乘种姓之子们如何作为相状而完全回向于无上圆满正等觉，那些事物和对境并非可以作为对境存在。善现说：如果如是事物不存在，对境也不存在，那么诸佛世尊安住于十方世界的那些，从最初发心直至现证无上圆满正等觉之间，以及进入无余涅槃界之间，以及正法住世之间的善根，以及声闻乘行者的所有善根，以及独觉乘行者的所有善根，以及有学者的所有善根，以及无学者的所有善根，将所有这些汇集起来随喜之后，为了无上圆满正等
English
And whatever roots of virtue there are of those who have attained perfect enlightenment and have entered the faultless path of the Bodhisattvas, and whatever roots of virtue they have generated for those Tathagatas, whether they remain or have completely passed into complete Nirvana, all of these are gathered together and rejoiced at as the most excellent, the most sacred, the most principal, the most perfectly offered, the unsurpassed, the unequalled, rejoiced at with the unequal and the equal. Having thus rejoiced, the roots of virtue endowed with rejoicing are made common with all sentient beings, and may they be accomplished for the unsurpassed, perfect and complete enlightenment, and may they be completely dedicated to the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. If a Mahayanist is to dedicate his mind in such a way to sentient beings, then what objects and what things are those things by which the mind is generated, and how are those objects regarded as characteristics by those sons of the Mahayana lineage? Do they exist in that way? Are they objects in that way? Maitreya said: Noble Subhuti, those things and those objects are not to be regarded as objects in the way that the sons of the Mahayana lineage have regarded them as characteristics and have completely dedicated them to the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Subhuti said: If that is the case, and things do not exist and objects do not exist, then the roots of virtue of those Buddhas, the Bhagavat, who dwell and sustain in the realms of the ten directions, from the time of their first generation of mind until their manifestation of perfect and complete enlightenment, and until their complete passing into the realm of Nirvana without remainder, and until the abiding of the sacred Dharma, and whatever roots of virtue there are of those individuals of the Hearer Vehicle, and whatever roots of virtue there are of those individuals of the Solitary Buddha Vehicle, and whatever roots of virtue there are of those who are in training, and whatever roots of virtue there are of those who are not in training, all of these are gathered together and rejoiced at, and for the sake of the unsurpassed, perfect and complete
Chinese
如果以虚妄作为相，以相的方式完全回向，那么对于无常认为是常，产生颠倒的认识、颠倒的心、颠倒的见解；对于痛苦认为是快乐，对于无我认为是有我，对于寂静认为是不寂静，产生颠倒的认识、颠倒的心、颠倒的见解，像这样像这样，没有变成那样的颠倒吗？如果是那样，事物如其本来的样子，所缘如其本来的样子，菩提也是那样，心也是那样，布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多也是那样，三十七菩提分法也是那样，四无量、禅定、无色定、四圣谛也是那样，内空性、无事物自性空性之间，空性、无相、无愿也是那样，八解脱也是那样，次第安住的九次第定也是那样，六神通也是那样，一切三摩地也是那样，陀罗尼门也是那样，如来十力也是那样，四无畏也是那样，四无碍解也是那样，十八不共佛法也是那样，一切种智也是那样。 如果那样，事物如其本来的样子，所缘如其本来的样子，菩提也是那样，心也是那样，色、受、想、行、识也是那样，眼、耳、鼻、舌、身、意也是那样，内空性、无事物自性空性之间也是那样，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道也是那样，四无量、禅定也是那样。
English
If one takes falsehood as a sign and dedicates it completely in the manner of a sign, then with regard to impermanence, thinking it is permanent, there arises a reversed perception, a reversed mind, and a reversed view; with regard to suffering, thinking it is happiness; with regard to no-self, thinking there is a self; with regard to peace, thinking it is not peace, there arises a reversed perception, a reversed mind, and a reversed view. Like this, like this, has it not become such a reversal? If it is so, then just as things are, and just as the object of focus is, so too is enlightenment. So too is the mind. So too are the perfection of generosity, the perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. So too are the thirty-seven factors of enlightenment. So too are the immeasurables, the meditations, the formless absorptions, and the noble truths. So too are emptiness of the internal, and up to emptiness of the essence of non-things. So too are emptiness, signlessness, and wishlessness. So too are the eight liberations. So too are the nine successive abidings. So too are the six superknowledges. So too are all samadhis. So too are the doors of dharani. So too are the ten powers of the Tathagata. So too are the fearlessnesses. So too are the perfect knowledges. So too are the eighteen unshared qualities of a Buddha. So too is the all-knowingness. If it is so, then just as things are, and just as the object of focus is, so too is enlightenment. So too is the mind. So too are form, feeling, perception, formations, and consciousness. So too are the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. So too is emptiness of the internal, and up to emptiness of the essence of non-things. So too are the mindfulnesses, the perfect abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths. So too are the immeasurables and the meditations.
Tibetan
གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡང་དེ་བཞིན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཀྱང་དེ་བཞིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡང་དེ་བཞིན། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དམིགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། སེམས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་འགྱུར། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ཇི་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། འགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སློབ་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌
Chinese
无色定的等持也同样。八解脱和渐次住的九等持也同样。三解脱门也同样。神通也同样。一切三摩地也同样。一切陀罗尼门也同样。如来十力也同样。四无畏也同样。四无碍解也同样。十八不共佛法也同样。那么，应该回向于无上正等菩提的对境是什么？所缘是什么？菩提是什么？心是什么？善根是什么？随喜功德之事物是什么？慈氏菩萨说：贤者善现，如果菩萨行于六波罗蜜多，承事供养众多佛陀，生起善根，也被善知识摄受，修学一切自性空的法，那么这些事物，这些所缘，这些佛陀薄伽梵，这些善根，这些随喜功德之事物，不以相为相，而回向于无上正等菩提。 如何不以二的方式，不以无二的方式，不以相的方式，不以无相的方式，不以所缘的方式，不以无所缘的方式，不以一切烦恼的方式，不以清净的方式，不以生起的方式，不以灭尽的方式，那样就能够回向了。如果那些菩萨没有行于六波罗蜜多，没有承事供养众多佛陀，没有生起善根，没有被善知识摄受，没有修学自性空的诸法，那么这些事物，
English
The formless absorptions are also the same. The eight liberations and the nine successive abiding absorptions are also the same. The three doors of liberation are also the same. The superknowledges are also the same. All samadhis are also the same. All dharani doors are also the same. The ten powers of the Tathagata are also the same. The four fearlessnesses are also the same. The four analytical knowledges are also the same. The eighteen unshared qualities of a Buddha are also the same. Then, what are the objects to be dedicated to the unsurpassed perfect and complete enlightenment? What are the objects of focus? What is enlightenment? What is the mind? What are the roots of virtue? What are the objects of meritorious deeds endowed with rejoicing? Maitreya said: Noble Subhuti, if a bodhisattva engages in the six perfections, attends to and honors many Buddhas, generates roots of virtue, and is also taken care of by virtuous friends, and studies all phenomena that are empty of their own nature, then these objects, these objects of focus, these Buddhas, the Bhagavat, these roots of virtue, these objects of meritorious deeds endowed with rejoicing, are not made into signs and dedicated to unsurpassed perfect and complete enlightenment. How is it not in the manner of two, not in the manner of non-duality, not in the manner of signs, not in the manner of no signs, not in the manner of objects of focus, not in the manner of no objects of focus, not in the manner of all afflictions, not in the manner of purification, not in the manner of arising, not in the manner of cessation, in that way it will be dedicated. If those bodhisattvas have not engaged in the six perfections, have not attended to and honored many Buddhas, have not generated roots of virtue, have not been taken care of by virtuous friends, and have not studied the phenomena that are empty of their own nature, then these objects,