Tibetan
ར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཚན་མར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང༌། གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྐྱོན་དུ་སྨོས་པར་མི་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་གི་ལུས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་འགག་པར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མཚན་མར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྔགས་པ་མི་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། དམིགས་པ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འདོད་པས་མི་དམིགས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང༌། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དོན་ཆེ་བར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དུག་ཅན་དང་ཟུག་རྡུ
Chinese
若菩萨摩诃萨不作相且不回向。 善现说：诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多，应学方便善巧。是故当知般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨之方便善巧，不依般若波罗蜜多，不能回向布施之物。 慈氏说：尊者善现，若说离般若波罗蜜多，则无诸佛薄伽梵，无诸善根，无诸现观，亦无以何回向无上正等菩提之发心，此岂非过失耶？ 善现说：如是，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，虽彼我之身，彼诸善根，彼诸现观，彼诸发心灭尽，亦不应作相而分别，如是应善观察。若于诸佛薄伽梵，彼诸善根，彼诸现观，彼诸发心作相而分别，如是如来应供正等觉者，不喜悦亦不赞叹如是作相之回向。何以故？以现在诸佛薄伽梵般涅槃者，作相而分别，缘念乃成彼之大缘念故。是故菩萨 摩诃萨欲回向彼诸善根，应不缘念且不作相而回向。如来应供正等觉者未曾说缘念想及作相想之回向为有大利益。何以故？以彼回向乃如毒及刺
English
If a Bodhisattva-Mahasattva does not make an appearance and does not dedicate. Subhuti said: Those Bodhisattva-Mahasattvas should learn skillful means in this Prajnaparamita. Therefore, it should be known that this Prajnaparamita is the skillful means of Bodhisattva-Mahasattvas; without relying on Prajnaparamita, one cannot dedicate the object of meritorious deeds. Maitreya said: Venerable Subhuti, if it is said that apart from Prajnaparamita, there are no Buddhas, Bhagavat, no roots of virtue, no direct perceptions, and no generation of the mind to dedicate to unexcelled perfect enlightenment, is this not a fault? Subhuti said: Thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, even if those bodies of mine, those roots of virtue, those direct perceptions, and those generations of mind are exhausted, one should not make an appearance and discriminate; thus, one should observe well. If one makes an appearance and discriminates with respect to the Buddhas, Bhagavat, those roots of virtue, those direct perceptions, and those generations of mind, then the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, does not rejoice or praise such dedication with appearance. Why? Because the Buddhas, Bhagavat, who have now passed into Nirvana, make an appearance and discriminate, and the recollection becomes the great recollection of them. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to dedicate those roots of virtue should dedicate them without recollection and without appearance. The Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, has not said that dedication with the thought of recollection and the thought of appearance is of great benefit. Why? Because that dedication is like poison and thorns.
Tibetan
་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཁ་ཟས་བསོད་པ་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དུག་དང་བསྲེས་པར་གྱུར་ན། ཁ་དོག་དང་དྲི་དང༌། རོས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་བཟའ་བར་སེམས་ཏེ། དེས་དེ་ཟོས་ན་ཡང་ཁ་དོག་དང༌། དྲི་དང་རོ་ཞིམ་པོར་ཚོར་མོད་ཀྱི། ཞུ་བར་གྱུར་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ལོག་པར་རིག་པ་དང༌། ལོག་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལོག་པར་བསླབས་པ་ལ་དོན་མ་རྟོགས་པར་མི་ཤེས་ཤིང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ
Chinese
之所以说是具有方便善巧的回向，是这样的：比如，有美味的食物，颜色和香味都很完美，但如果掺入了毒药，即使颜色、香味和味道都很诱人，但心智不成熟的人会想去吃。即使他吃了，也会觉得颜色、香味和味道很美味，但消化后会成熟为痛苦。同样，对于这种错误的认知、错误的理解和错误的教导，如果不理解其含义，就会这样宣扬：‘善男子，你从过去、未来和现在诸佛世尊最初发心开始，直到证得无上圆满正等觉成佛之间，以及直到完全涅槃于无余涅槃界，以及直到正法隐没之前，都要修持般若波罗蜜多，积累一切善根。’同样，修持禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多，积累一切善根。具有四禅、四无量心、四无色定，具有三十七道品，具有四圣谛，具有空性、无相和无愿，具有八解脱，具有九次第定，具有五神通，具有一切空性，一切陀罗尼门，具有如来十力，具有四无畏，具有四无碍解，具有十八不共佛法，积累一切善根，善根不
English
The reason for saying that it is a skillful means of dedication is this: For example, there is delicious food, the color and fragrance are perfect, but if it is mixed with poison, even if the color, fragrance, and taste are very tempting, a person with an immature mind will want to eat it. Even if he eats it, he will feel that the color, fragrance, and taste are delicious, but after digestion, it will mature into suffering. Similarly, for this wrong perception, wrong understanding, and wrong teaching, if the meaning is not understood, it will be proclaimed in this way: 'Good son, from the initial generation of the mind of the Buddhas, World Honored Ones of the past, future, and present, until attaining the Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment and becoming a Buddha, and until completely passing into Nirvana in the realm of Nirvana without remainder, and until the True Dharma disappears, you must practice the Perfection of Wisdom, accumulating all roots of virtue.' Similarly, practice the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Discipline, and the Perfection of Generosity, accumulating all roots of virtue. Possessing the four Dhyanas, possessing the four Immeasurables, possessing the four Formless Absorptions, possessing the thirty-seven factors of enlightenment, possessing the four Noble Truths, possessing emptiness, signlessness, and wishlessness, possessing the eight liberations, possessing the nine sequential abidings, possessing the five superknowledges, possessing all emptinesses, all Dharani gates, possessing the ten powers of the Tathagata, possessing the four fearlessnesses, possessing the four analytical knowledges, possessing the eighteen unshared qualities of a Buddha, accumulating all roots of virtue, roots of virtue not
Tibetan
ངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་གང་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་དང༌། དེར་ཉན་ཐོས་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དང༌། གང་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དེར་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ཞིང་བསྙམས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་མའི་ཚུལ་དང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟས་དུག་ཅན་དེ་དང་འདྲ་ན་དམིགས་པའི་ཚུལ་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ནི་དུག་ཅན་དང་བཅས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ། རྒྱུ་དང་བཅས་པ། རྐྱེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། ཆོས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། ཇི་ལྟར་ན་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དང༌། ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ
Chinese
那些精勤修持，使佛土完全清净，使众多有情完全成熟，以及那些佛陀薄伽梵的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴、一切种智之智、不忘失法性之智、恒常安住于舍，在那里，哪些声闻精勤修持善根，以及哪些独觉获得授记，在那里，天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行等哪些精勤修持善根，将那些全部显现地聚集，调伏、平息为一，显示完全回向于无上正等觉，像这样，如果以相状之方式和所缘之方式完全回向，则会变成毒药。例如，就像有毒的食物一样，对于具有所缘之方式的分别念者，没有完全回向。那是什么原因呢？因为所缘是与毒药俱，与相状俱，与因俱，与缘俱。如果像那样完全回向，则不是如来所说，不是如来所说的那样说，不是如法地说。因此，菩萨乘的善男子或善女子不应像那样修学，这才是无相的完全回向。慈氏菩萨说：如何对过去、未来、现在诸佛薄伽梵的善根随喜并完全回向呢？如何从最初发心开始，直到现证无上正等觉，直到在无余涅槃界完全涅槃，直到与声闻僧众一起的正法未隐没之间，修持般若波罗蜜多，行持善法呢？
English
Those who diligently cultivate, making the Buddha-fields completely pure, bringing many sentient beings to complete maturity, and the aggregates of morality, concentration, wisdom, liberation, and the knowledge and vision of liberation of those Buddhas, the Bhagavat, the wisdom of omniscience, the wisdom of the nature of non-forgetfulness, and constantly abiding in equanimity, there, which Shravakas diligently cultivate roots of virtue, and which Pratyekabuddhas receive predictions, there, which gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, and others diligently cultivate roots of virtue, gathering all those manifestly, subduing and pacifying them into one, showing complete dedication to unsurpassed perfect enlightenment, like this, if one completely dedicates with the manner of signs and the manner of objects, it will become poison. For example, just like poisonous food, there is no complete dedication for those with the conceptual mind of the manner of objects. Why is that? Because the object is together with poison, together with signs, together with cause, together with conditions. If one completely dedicates in that way, it is not spoken by the Tathagata, it is not speaking as the Tathagata spoke, it is not speaking according to the Dharma. Therefore, sons or daughters of noble family of the Bodhisattva vehicle should not train in that way, this is the complete dedication without signs. Maitreya said: How should one rejoice in and completely dedicate the roots of virtue of the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present? How, from the initial arising of the mind, until attaining unsurpassed perfect enlightenment, until completely passing into nirvana in the realm of nirvana without remainder, until the sacred Dharma together with the Shravaka Sangha has not disappeared, practicing the Prajnaparamita, performing virtuous deeds?