Tibetan
་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་བར་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་མཁྱེན་ཅིང་ཆོས་ཉིད་གང་གིས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་གསུངས་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཆོས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་དུག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང
Chinese
显现所有善根之根本，直至获得一切智，以及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及人与非人等所种下的善根，都随喜并回向。如何回向呢？就是将这些善根回向于无上正等觉。 善现说：像这样，大乘种姓的男子或女子在修持般若波罗蜜多时，认为这并非如来所说，就应这样回向：如来、阿罗汉、正等觉的诸佛，以无上的佛智，了解这些善根的种类、自性、体相，以及存在的法性，我亦随喜。如诸佛世尊所证悟的那样，我也将之回向于无上正等觉。像这样，大乘种姓的男子或女子应将这些善根回向于无上正等觉。如此回向，就不是非如来所说，而是如来所说那样宣说，如法宣说。如此，菩萨摩诃萨的回向就是无毒的，这是佛所认可的回向。 此外，已正确进入大乘的种姓男子或女子，在修持般若波罗蜜多时，应这样回向这些善根：如欲界、色界、无色界之外，同样，受、想、行，以及识，欲界、色界、无色界之外，诸界与诸处
English
Manifesting all roots of virtue, until the attainment of omniscience, and rejoicing in and dedicating all the roots of virtue planted by gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, and humans and non-humans. How to dedicate? It is to dedicate those roots of virtue to unsurpassed perfect complete enlightenment. Subhuti said: Like this, a son or daughter of a great vehicle lineage, practicing the perfection of wisdom, thinking that this is not what the Tathagata said, should dedicate in this way: Just as the Tathagatas, Arhats, Perfect Buddhas, with unsurpassed Buddha wisdom, know the type, nature, characteristics, and the dharma nature of existence of those roots of virtue, so do I rejoice. Just as those Buddhas, Bhagavad-ones, have realized, so do I dedicate it to unsurpassed perfect complete enlightenment. Like this, a son or daughter of a great vehicle lineage should dedicate those roots of virtue to unsurpassed perfect complete enlightenment. Dedicating in this way is not something not spoken by the Tathagata, but speaking as the Tathagata spoke, speaking according to the Dharma. Thus, the dedication of a Bodhisattva Mahasattva is non-toxic, and this is the dedication approved by the Buddha. Furthermore, a son or daughter of a lineage who has correctly entered the Great Vehicle, when practicing the perfection of wisdom, should dedicate these roots of virtue in this way: Like the desire realm, the form realm, and the formless realm, similarly, feelings, perceptions, formations, and consciousness, outside of the desire realm, the form realm, and the formless realm, the realms and the sources,
Tibetan
༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། ཚད་མེད་ པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་
Chinese
依赖于缘起，除了欲界、色界和无色界之外，般若波罗蜜多，除了欲界、色界和无色界之外，同样地，禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，除了欲界、色界和无色界之外，这些都不是过去，不是未来，也不是现在发生的。同样地，内空性、外空性、内外空性，直到无事物的自性空性，除了欲界、色界和无色界之外，三十七菩提分法，除了欲界、色界和无色界之外，四无量 以及禅定、无色界的等至、四圣谛，除了欲界、色界和无色界之外，八解脱、九次第住等至，除了欲界、色界和无色界之外，空性、无相、无愿、六神通，除了欲界、色界和无色界之外，三摩地和陀罗尼门，除了欲界、色界和无色界之外，十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，除了欲界、色界和无色界之外，真如、不颠倒真如、非异真如、法性、法界、法住性、法无谬性、真实际、不可思议界，除了欲界、色界和无色界之外，戒律、禅定、智慧、
English
Depending on dependent origination, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, the Perfection of Wisdom, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm. Similarly, the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Ethics, the Perfection of Generosity, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, these are not past, not future, and not presently occurring. Similarly, inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, up to the emptiness of the nature of non-things, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, the thirty-seven factors of enlightenment, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, the immeasurable ones, the dhyanas, the formless attainments, the noble truths, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, the eight liberations, the nine successive abidings, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, emptiness, signlessness, wishlessness, the six superknowledges, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, samadhi and the doors of dharani, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, suchness, non-erroneous suchness, non-other suchness, dharmata, dharmadhatu, dharma-sthitatā, dharma-avyayatā, the ultimate reality, the inconceivable realm, apart from the desire realm, the form realm, and the formless realm, discipline, samadhi, wisdom,
Tibetan
པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་ཏེ་གང་མ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་མ་གཏོགས། ཆོས་གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་མ་གཏོགས། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཡང་མ་གཏོགས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་ པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། ཉན་ཐོས་དེ་དག་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་ཏེ། གང་མ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལམ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན
Chinese
解脱，以及见解脱之智慧，以及一切种智，以及不忘失之法性，以及恒常安住于舍，不属于欲界、色界、无色界，凡是不属于这些的，就不是过去，不是未来，不是现在。那是什么缘故呢？因为正如那些不属于一样，同样回向也不属于。在何法中回向之法也不属于，所回向之物也不属于。诸佛薄伽梵也不属于欲界、色界、无色界。他们的善根也不属于欲界、色界、无色界。声闻和独觉也不属于欲界、色界、无色界。他们的善根也不属于欲界、色界、无色界。凡是不属于这些的，就不是过去，也不是未来，也不是现在。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，凡是色，不属于欲界、色界、无色界。同样，受、想、行，以及凡是识，不属于欲界、色界、无色界。同样，界、处、以及缘起支分，不属于欲界、色界、无色界。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，凡是色，不属于欲界、色界、无色界，那就不是过去，不是未来，不是现在。那不能以相的方式或以目标的方式来回向。那是什么缘故呢？因为在那之中没有自性。凡是没有自性的，那就是无事物，无事物就不能以无事物来回向。同样
English
Liberation, and the wisdom of seeing liberation, and omniscience, and the nature of the Dharma without forgetfulness, and constantly abiding in equanimity, not belonging to the desire realm, the form realm, or the formless realm; whatever does not belong to these is not past, not future, not present. Why is that? Because just as those do not belong, similarly, dedication also does not belong. The Dharma in which one dedicates also does not belong, and what is dedicated also does not belong. Those Buddhas, the Bhagavat, also do not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. Their roots of virtue also do not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. Those Hearers and Solitary Buddhas also do not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. Their roots of virtue also do not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. Whatever does not belong to these is not past, not future, not present. If a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, whatever form there is does not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. Similarly, feeling, perception, formations, and whatever consciousness there is does not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. Similarly, the realms, the sources, and the limbs of dependent origination do not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm. If a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, whatever form does not belong to the desire realm, the form realm, or the formless realm, that is not past, not future, not present. That cannot be dedicated in the manner of a sign or in the manner of an object. Why is that? Because there is no inherent existence in that. Whatever has no inherent existence is no thing; no thing cannot be dedicated by no thing. Similarly