Tibetan
སྤྱོད་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་འདི་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་འདི་ལ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་སྔ་མ་དེས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཉིད་རབ་ཅེས་བྱའོ། །གོང་ན་མེད་པའི་བར་ཞེས་བྱའོ། ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོམ་ལམ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྣང་བར་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་སླད་དུ་རབ་རིབ་མ་མཆིས་པར་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤོང་བའི་སླད་དུ་བདེ་བར་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལྔ་ཡོངས་སུ་འཐོབ་པར་བ
Chinese
行，于忍辱波罗蜜多行，于精进波罗蜜多行，于静虑波罗蜜多行，于般若波罗蜜多行之善根，若将彼等回向于无上正等觉，则此福德之积聚，与此善根之积聚，前者之福德积聚，连百分之一亦不近及，乃至因之间隔亦不能忍受，故彼回向即为最胜，名为无上之间隔。 善现，如是菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多，行持戒波罗蜜多，行忍辱波罗蜜多，行精进波罗蜜多，行静虑波罗蜜多，行般若波罗蜜多之时，以方便善巧不执著之方式，将彼等善根回向于无上正等觉，此即名为随喜之作意。此乃宣说随喜之作意。 极清净之修道。 其后，具寿舍利子向薄伽梵如是禀白：世尊，般若波罗蜜多乃显现者。世尊，般若波罗蜜多乃应作礼者，世尊，向般若波罗蜜多作礼。世尊，般若波罗蜜多乃未为三界一切所染污者。世尊，般若波罗蜜多乃为遣除一切烦恼及见之黑暗，而作无翳者。世尊，般若波罗蜜多乃于菩提分法中为最胜者。世尊，般若波罗蜜多乃为彻底遣除一切怖畏、损害与伤害，而作安乐者。世尊，般若波罗蜜多乃令一切有情圆满获得五眼
English
Practicing, practicing the perfection of patience, practicing the perfection of diligence, practicing the perfection of meditation, and practicing the perfection of wisdom, if those roots of virtue are completely dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, then this accumulation of merit, and this accumulation of roots of virtue, the former accumulation of merit is not even close to one percent. Even the interval of cause cannot be tolerated, so that dedication itself is called the best, and is called the unsurpassed interval. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, practices the perfection of discipline, practices the perfection of patience, practices the perfection of diligence, practices the perfection of meditation, and practices the perfection of wisdom, with skillful means, in a non-attaching manner, those roots of virtue should be completely dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which is called the mental engagement of rejoicing. This is the teaching of the mental engagement of rejoicing. The Path of Meditation of Utter Purity. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, the Perfection of Wisdom is illuminating. Blessed One, the Perfection of Wisdom is worthy of worship. Blessed One, I prostrate to the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Perfection of Wisdom is unpolluted by all three realms. Blessed One, the Perfection of Wisdom is making without darkness in order to dispel all afflictions and the darkness of views. Blessed One, the Perfection of Wisdom is the supreme among the dharmas of the aspects of enlightenment. Blessed One, the Perfection of Wisdom is making happiness in order to completely dispel all fears, harms, and injuries. Blessed One, the Perfection of Wisdom is completely obtaining the five eyes for all sentient beings.
Tibetan
གྱི་བའི་སླད་དུ་སྣང་བར་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་མཐའ་གཉིས་ལས་བཟློག་པའི་སླད་དུ་ཤུལ་སྟོན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མའོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་མ་སྐྱས་མ་འགགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚོགས་པར་གནས་པ་འཇིག་པའི་སླད་དུ་འཁོར་བའི་གཉེན་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་སྟོབས་པའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་མགོན་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྫི་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟོབས་བཅུ་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་སྟོན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་གྱི། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། རང་སངས
Chinese
是为了增长而显现的。世尊，般若波罗蜜多是为了使误入歧途的众生从二边中返回而指示道路的。世尊，般若波罗蜜多是为了断除习气结合的烦恼，而成为一切智的。世尊，般若波罗蜜多是为了产生佛法，是菩萨摩诃萨们的母亲。世尊，般若波罗蜜多是为了自性空性，是不生不灭的。世尊，般若波罗蜜多是为了摧毁聚集而住，是轮回的对治。世尊，般若波罗蜜多是为了增长一切珍宝之法，是无怙众生的怙主。世尊，般若波罗蜜多是为了没有压迫，而成就十力。世尊，般若波罗蜜多是为了没有去来，而十二行相三次周转法轮。世尊，般若波罗蜜多是为了无实事之自性空性，而真实显示一切法的自性，这即是自性。世尊，如何安住于般若波罗蜜多？世尊说：舍利子，应如对待导师一般安住于般若波罗蜜多。如对导师行礼一般，应对般若波罗蜜多行礼。为何如此？因为般若波罗蜜多即是导师。导师不是其他，般若波罗蜜多也不是其他，导师即是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是导师。舍利子，因此，一切如来阿罗汉正等觉皆从般若波罗蜜多中产生。菩萨摩诃萨们，以及独觉
English
It appears for the sake of increase. Bhagavan, the Prajnaparamita is to show the path for sentient beings who have entered the wrong path, to turn them back from the two extremes. Bhagavan, the Prajnaparamita is to abandon all the afflictions that connect with habitual tendencies, and to become omniscient. Bhagavan, the Prajnaparamita is the mother of the Bodhisattva Mahasattvas, for the sake of generating the Buddha's Dharma. Bhagavan, the Prajnaparamita is unborn and unceasing for the sake of the emptiness of its own nature. Bhagavan, the Prajnaparamita is the antidote to samsara, for the sake of destroying what dwells in assembly. Bhagavan, the Prajnaparamita is to be the protector of sentient beings who have no protector, for the sake of increasing all precious Dharmas. Bhagavan, the Prajnaparamita is to accomplish the ten powers, for the sake of having no oppression. Bhagavan, the Prajnaparamita is to turn the wheel of Dharma in twelve aspects three times, for the sake of having no going and coming. Bhagavan, the Prajnaparamita is to truly show the nature of all Dharmas, for the sake of the emptiness of the self-nature of non-things, this is the self-nature. Bhagavan, how does one abide in the Prajnaparamita? The Bhagavan said: Shariputra, one should abide in the Prajnaparamita as one abides in the teacher. As one pays homage to the teacher, so one should pay homage to the Prajnaparamita. Why is that? Because this Prajnaparamita is the teacher. The teacher is not other, and the Prajnaparamita is not other, the teacher is the Prajnaparamita, and the Prajnaparamita is the teacher. Shariputra, therefore, all the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas arise from the Prajnaparamita. The Bodhisattva Mahasattvas, and the Pratyekabuddhas
Tibetan
་རྒྱས་རྣམས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་འབྱུང་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་ པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་འདྲི་བར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་འདྲི་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་ཐབས་མཁས་པས་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བར་གྱུར་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ
Chinese
声闻众，独觉，不还者，一来者，入流者都会出现。因此，十善业道会出现。四禅定，四无量，四无色定也会出现。五神通，内空性，外空性，内外空性，无实事自性空性之间，菩提分法三十七品，圣谛，空性，无相，无愿，八解脱，次第止住等至九，一切波罗蜜多，一切三摩地，一切陀罗尼门，菩萨十地都会出现。如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法都会出现。乃至一切种智都会出现。之后，诸天之主帝释天心想：尊者舍利子为何要问这些呢？之后，具寿舍利子以心完全了知诸天之主帝释天的心之所想，对诸天之主帝释天如此说道： कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦) ，你这样想，具寿舍利子为何要问这些呢？ कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦) ，这是因为被般若波罗蜜多所摄持的菩萨摩诃萨们，以善巧方便将过去、未来、现在诸佛世尊从最初发心乃至现证无上正等菩提之间，以及正法住世之间的所有微少善根，都回向一切种智，因此才问这些。 कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦) ，菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多能胜过布施波罗蜜多。同样，戒律的
English
The Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Anāgāmins, Sakṛdāgāmins, and Srotaāpannas will appear. Therefore, the paths of the ten virtuous actions will appear. The four dhyānas, the four immeasurables, and the four formless absorptions will appear. The five superknowledges, the emptiness of the internal, the emptiness of the external, the emptiness of the internal and external, up to the emptiness of the nature of non-things, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, emptiness, signlessness, wishlessness, the eight liberations, the nine sequential abidings in absorption, all the pāramitās, all the samādhis, all the dhāraṇī gates, and the ten bodhisattva bhūmis will appear. The ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha will appear. Up to the all-knowingness will appear. Then, the lord of the gods, Indra, thought to himself: "Why is the venerable Śāriputra asking this?" Then, the venerable Śāriputra, knowing with his mind the thoughts of the lord of the gods, Indra, said this to the lord of the gods, Indra: "Kauśika, the reason why you are thinking, 'Why is the venerable Śāriputra asking this?' is that the bodhisattva mahāsattvas who are completely embraced by the Prajñāpāramitā, with skillful means, dedicate all the slight roots of virtue of the past, future, and present Buddhas, from the first arising of their minds until they manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and until the holy Dharma abides, to all-knowingness. Therefore, they ask this. Kauśika, this Prajñāpāramitā of the bodhisattva mahāsattvas overcomes the Dāna Pāramitā. Similarly, the