Tibetan
་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་རིགས་ཅན་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྙེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མ་མ་ཡིན། ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་ན་ཡང་མཚན་མར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མར་མི་བྱེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན། སེམས་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རིགས་དང་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཚན་མར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང༌། གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྐྱོན་དུ་སྨོས་པར་མི་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་གི་ལུས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་འགག་པར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མཚན་མར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྔགས་པ་མི་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། དམིགས་པ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འདོད་པས་མི་དམིགས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང༌། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དོན་ཆེ་བར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དུག་ཅན་དང་ཟུག་རྡུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཁ་ཟས་བསོད་པ་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དུག་དང་བསྲེས་པར་གྱུར་ན། ཁ་དོག་དང་དྲི་དང༌། རོས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་བཟའ་བར་སེམས་ཏེ། དེས་དེ་ཟོས་ན་ཡང་ཁ་དོག་དང༌། དྲི་དང་རོ་ཞིམ་པོར་ཚོར་མོད་ཀྱི།
Chinese
应当随念，并如此回向：以何种回向，以回向者的心也如是，是其同类，是其自性。如果这样完全了解，就是回向于无上正等觉。如此回向，则不是颠倒想，不是颠倒心，不是颠倒见。如果菩萨摩诃萨以相的方式行于般若波罗蜜多，并完全了解那些佛薄伽梵的善根，那就不是回向于无上正等觉。过去诸佛薄伽梵有多少已般涅槃，那些也不是相，不是境。如果这样想，也是执着于相，那些善根不是回向于无上正等觉。这样，他的想法就不是颠倒，心不是颠倒，见不是颠倒。如果对那些佛薄伽梵，以及那些善根，以及那些显现的事物，以及那些发心没有完全了解，不执着于相而回向，那么那些善根就是回向于无上正等觉。这样，菩萨摩诃萨的想法就不是颠倒，心不是颠倒，见不是颠倒。这被称为随念佛陀功德之种姓和自性的回向。慈氏菩萨说：尊者善现，如何菩萨摩诃萨不执着于相而回向？善现说：那些菩萨摩诃萨应当在此般若波罗蜜多中学习善巧方便。因此，应当了知此般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨的善巧方便，不依赖于般若波罗蜜多
English
One should recollect and dedicate in this way: Whatever the dedication is, the mind of the one who dedicates is also the same, of the same kind, of the same nature. If one fully understands in this way, it is dedicating to the unsurpassed perfect enlightenment. Dedicating in this way, it is not a perverse thought, not a perverse mind, not a perverse view. If a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita in the manner of characteristics, and fully understands the roots of virtue of those Buddhas, the Bhagavat, then it is not dedicating to the unsurpassed perfect enlightenment. As many Buddhas, the Bhagavat, of the past have passed into complete Nirvana, those are also not characteristics, not objects. If one thinks in this way, it is still clinging to characteristics, and those roots of virtue are not dedicating to the unsurpassed perfect enlightenment. In this way, his thought is not perverse, his mind is not perverse, his view is not perverse. If one does not fully understand those Buddhas, the Bhagavat, and those roots of virtue, and those manifest things, and those aspirations, and dedicates without clinging to characteristics, then those roots of virtue are dedicating to the unsurpassed perfect enlightenment. In this way, the Bodhisattva Mahasattva's thought is not perverse, his mind is not perverse, his view is not perverse. This is called the dedication of recollecting the lineage and nature of the Buddha's merit. Maitreya said: Venerable Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva dedicate without clinging to characteristics? Subhuti said: Those Bodhisattva Mahasattvas should learn skillful means in this Prajnaparamita. Therefore, one should understand that this Prajnaparamita is the skillful means of the Bodhisattva Mahasattva, not relying on the Prajnaparamita.
Chinese
不能完全回向福德之事物。慈氏菩萨说：贤者善现，从般若波罗蜜多中，诸佛世尊，以及彼等善根，以及彼等显现之事物，以及以何者发起了回向于无上正等菩提之心，彼等也不存在，说这个不算过失吗？善现说：对此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，即使我之身体彼等，以及彼等善根，以及彼等显现之事物，以及彼等发心灭尽，也不应执著于相而进行分别，应如是完全观察。若对诸佛世尊，以及彼等善根，以及彼等显现之事物，以及彼等发心执著于相而进行分别，那么如来应供正等觉佛陀们，不会对以相之方式进行回向感到欢喜和赞叹。那是什么原因呢？因为现在诸佛世尊完全涅槃者，执著于相而进行分别，缘念是成为彼之大缘念之故。因此，菩萨 摩诃萨想要回向彼等善根，应无所缘，无相而进行回向。如来应供正等觉佛陀们，没有说具有缘念之念和具有相之念的回向具有大利益。那是什么原因呢？因为回向是具有毒性和刺痛性的，这被称为是善巧方便的回向。比如，食物具有颜色圆满和香味圆满，但如果与毒药混合，虽然颜色、香味和味道令人愉悦，然而，具有孩童心性之人认为可以食用，如果他吃了，虽然会感受到颜色、香味和味道的美味，
English
One cannot fully dedicate objects of merit. Maitreya said: Venerable Subhuti, from the Perfection of Wisdom, those Buddhas, the Blessed Ones, and those roots of virtue, and those manifest things, and those who have generated the mind to dedicate to the unsurpassed, perfectly complete Enlightenment, do they not exist? Is it not a fault to say this? Subhuti said: In this regard, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, even if my body and those roots of virtue, and those manifest things, and those mind generations cease, one should not conceptualize by clinging to signs. Thus, one should thoroughly examine. If one clings to signs and conceptualizes those Buddhas, the Blessed Ones, and those roots of virtue, and those manifest things, and those mind generations, then the Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, will not rejoice in or praise the dedication made in the manner of signs. Why is that? Because now the Buddhas, the Blessed Ones, who have completely passed into Nirvana, are clung to as signs and conceptualized, and focusing on them becomes a great focus. Therefore, a Bodhisattva, Mahasattva, wishing to dedicate those roots of virtue, should dedicate them without focus and without signs. The Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, have not said that dedication with the notion of focus and the notion of signs is of great benefit. Why is that? Because dedication is poisonous and thorny, and this is known as skillful dedication. For example, if food has perfect color and perfect fragrance, but is mixed with poison, although the color, fragrance, and taste are pleasing, a person with a childlike nature thinks it can be eaten. If he eats it, although he will experience the deliciousness of the color, fragrance, and taste,
Tibetan
ཞུ་བར་གྱུར་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ལོག་པར་རིག་པ་དང༌། ལོག་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལོག་པར་བསླབས་པ་ལ་དོན་མ་རྟོགས་པར་མི་ཤེས་ཤིང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་གང་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མདའ་བའི
Chinese
当请求时，将成为痛苦的成熟。同样，对于这种错误的理解、错误的知识和错误的教导，如果不理解意义，就不会知道，并且会这样宣说：‘来吧，种姓之子，你从过去、未来和现在诸佛世尊最初发心开始，直到证得无上正等觉成佛之间，以及直到无余涅槃界的完全涅槃，以及直到正法隐没之前，都修持般若波罗蜜多，积累了多少善根，同样地，修持禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多，积累了多少善根，并且具有四禅定，具有四无量，具有四无色定，具有三十七菩提分法，具有四圣谛，具有空性、无相和无愿，具有八解脱，具有九次第住定，具有五神通，具有一切空性，一切陀罗尼门，具有如来十力，具有四无畏，具有四无碍解，具有十八不共佛法，积累了多少善根，以及以积累善根而清净佛土，成熟众多有情，那些佛世尊的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，以及一切相智的智慧，和不忘失的’
English
When requested, it will become the maturation of suffering. Similarly, for this wrong understanding, wrong knowledge, and wrong teaching, if the meaning is not understood, it will not be known, and it will be proclaimed thus: 'Come, son of good family, from the initial generation of the mind of the Buddhas, the Bhagavat of the past, future, and present, until the complete enlightenment of the unsurpassed perfect enlightenment, and until the complete Nirvana in the realm of the Nirvana without remainder, and until the disappearance of the sacred Dharma, practice the Prajnaparamita, and accumulate whatever roots of virtue, and similarly, practice the Dhyana Paramita, the Virya Paramita, the Kshanti Paramita, the Shila Paramita, and the Dana Paramita, and accumulate whatever roots of virtue, and possess the four Dhyanas, possess the four immeasurables, possess the four formless absorptions, possess the thirty-seven wings of enlightenment, possess the four noble truths, possess emptiness, signlessness, and wishlessness, possess the eight liberations, possess the nine successive abidings, possess the five superknowledges, possess all emptiness, all Dharani gates, possess the ten powers of the Tathagata, possess the four fearlessnesses, possess the four analytical knowledges, possess the eighteen unshared qualities of the Buddha, accumulate whatever roots of virtue, and with whatever accumulation of roots of virtue purify the Buddha-fields, mature many sentient beings, the aggregates of morality, the aggregates of samadhi, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, the aggregates of the knowledge and vision of liberation, and the wisdom of all-knowingness, and the non-forgetfulness of those Buddhas, the Bhagavat.'