Tibetan
་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་བར་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཅི་སྙེད་ཅིག་ཐོས་པ་དང༌། དེ་དག་ཏུ་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སམ། འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ནས་བསྙམས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བར་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དམ་པ། གཙོ་བོ། མཆོག་རབ། མཆོག །ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ། གོང་ན་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཟད་དོ། །འགགས་སོ། །མེད་དོ། །རྣམ་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན
Chinese
此为完全回向，并非颠倒。如是菩萨摩诃萨应作回向。如果菩萨摩诃萨对过去、未来、现在诸佛世尊从初发心直至完全涅槃之间，以及正法隐没之间，还有声闻、独觉以及众多异生所积的一切善根，以及所听闻的一切说法，以及在这些之中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行等所积的一切善根，以及刹帝利大族，或婆罗门大族，或居士大族，或四大天王眷属之天众，或直至色究竟天之天众听闻正法，以及所积善根，以及发无上正等菩提心，将这一切明显地汇集，调伏为一，衡量之后，以随喜之间进行随喜，随喜是殊胜的、主要的、极胜的、胜的、最上的、无上的、无等同的、以不等同与等同随喜，随喜之后，将这一切完全回向于无上正等菩提，并且如果像这样这些法是穷尽的、止息的、不存在的、变异的，于何处回向之心也是自性空性的，应当知晓。如果如是回向，即是回向于无上正等菩提。如果像这样不以法回向于法，那是因为什么呢？那是因为像这样一切法自性空性的缘故，应当知晓。如果如是回向，即是回向于无上正等菩提。如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，同样地行于禅定波罗蜜多，精进
English
This is a complete dedication, not a reversal. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva should make dedication. If a Bodhisattva-Mahasattva, regarding the Buddhas, Bhagavat, of the past, future, and present, from the initial arising of their minds until their complete Nirvana, and until the disappearance of the sacred Dharma, as well as the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the many ordinary beings, whatever roots of virtue they have accumulated, and whatever Dharma teachings they have heard, and within these, whatever roots of virtue have been accumulated by gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, and the great Sala families of the royal lineage, or the great Sala families of the Brahmin lineage, or the great Sala families of the householder lineage, or the gods of the retinue of the Four Great Kings, or the gods up to Akanistha, having heard the sacred Dharma, and accumulated roots of virtue, and generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, having manifestly gathered all of these, subdued them into one, measured them, and rejoiced with rejoicing, rejoicing is sacred, principal, supreme, excellent, unsurpassed, unequaled, rejoicing with unequal and equal, having rejoiced, dedicating all of these completely to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and if it is like this, these dharmas are exhausted, ceased, non-existent, transformed, and the mind that dedicates, where is it, is also empty by nature, one should know. If one dedicates in this way, it is dedicating to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If one does not dedicate dharma to dharma in this way, why is that? That is because all dharmas are empty by nature, one should know. If one dedicates in this way, it is dedicating to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, and similarly practices the Dhyana Paramita, diligence.
Tibetan
་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པར་ཤེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དབེན་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དབེན་པར་ཤེས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པར་ཤེས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་དབེན་པར་ཤེས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་དབེན་པར་ཤེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབེན་པར་ཤེས་ན། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པར་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
精进波罗蜜多和，安忍波罗蜜多和，持戒波罗蜜多和，布施波罗蜜多行持的时候，颠倒想不会产生。心颠倒不会产生。见解颠倒不会产生。那是因为什么缘故呢？这是因为菩萨摩诃萨对于回向没有执著的缘故。对于将要执著的善根和菩提心，不真正随喜的缘故。这被称为菩萨摩诃萨的无上回向，是以不颠倒的体性来回向的。如果菩萨摩诃萨了知显现积聚的福德之事物，是远离蕴、界、处的。以智慧波罗蜜多了知是远离的。同样，以禅定波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，安忍波罗蜜多和，持戒波罗蜜多和，布施波罗蜜多了知是远离的。以内空性了知是远离的。以无事物自性空性之间了知是远离的。以三十七菩提分法了知是远离的。如来十力和，四无畏和，四无碍解和，十八不共佛法了知是远离的。这样，菩萨摩诃萨显现积聚的福德之事物，就是回向于无上正等觉菩提了。 如果菩萨摩诃萨了知具有随喜的福德之事物，是远离福德之事物自性的。诸佛薄伽梵是远离佛之自性的。善根是远离善根之自性的。显现积聚是远离显现积聚之自性的。菩提心是菩提
English
When practicing diligence paramita, patience paramita, discipline paramita, and generosity paramita, inverted perceptions will not arise. Inverted mind will not arise. Inverted views will not arise. Why is that? It is because the Bodhisattva Mahasattva has no attachment to the dedication. Because they do not truly rejoice in the roots of virtue and the mind of enlightenment to which they would become attached. This is called the unsurpassed dedication of the Bodhisattva Mahasattva, which is a dedication with the characteristic of non-inversion. If the Bodhisattva Mahasattva knows that the object of merit to be manifested and accumulated is devoid of aggregates, elements, and sources. Knowing that it is devoid of the perfection of wisdom. Similarly, knowing that it is devoid of the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity. Knowing that it is devoid of inner emptiness. Knowing that it is devoid of the emptiness of the nature of non-things. Knowing that it is devoid of the thirty-seven factors of enlightenment. Knowing that it is devoid of the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. In this way, the object of merit manifested and accumulated by the Bodhisattva Mahasattva is dedicated to the unsurpassed perfect and complete enlightenment. If the Bodhisattva Mahasattva knows that the object of merit endowed with rejoicing is devoid of the nature of the object of merit. The Buddhas, the Bhagavat, are devoid of the nature of the Buddha. The roots of virtue are devoid of the nature of the roots of virtue. Manifest accumulation is devoid of the nature of manifest accumulation. The mind of enlightenment is enlightenment.
Tibetan
སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་དབེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དབེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབེན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད
Chinese
心之自性空寂。回向之心乃回向之心之自性空寂。菩提亦菩提之自性空寂。般若波罗蜜多乃般若波罗蜜多之自性空寂。禅定波罗蜜多乃禅定波罗蜜多之自性空寂。精进波罗蜜多乃精进波罗蜜多之自性空寂。忍辱波罗蜜多乃忍辱波罗蜜多之自性空寂。持戒波罗蜜多乃持戒波罗蜜多之自性空寂。布施波罗蜜多乃布施波罗蜜多之自性空寂。内空性乃内空性之自性空寂。外空性乃外空性之自性空寂。内外空性乃内外空性之自性空寂。无事物之自性空性之间乃无事物之自性空性之间空寂。如是菩提之分法三十七，圣谛等，无量等，禅定等，无色之等至等，八解脱等，渐次安住之等至九等，空性等，无相等，无愿等，神通等，一切三摩地等，陀罗尼门一切等，十力等，无畏等，各别正知，十八不共佛法乃十八不共佛法之自性空寂，如是菩萨摩诃萨应修习空寂之般若波罗蜜多。此乃菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，是为空寂之回向。又，菩萨摩诃萨应将彼等诸佛薄伽梵之所有善根
English
The nature of mind is empty. The mind of dedication is empty of the nature of the mind of dedication. Enlightenment is also empty of the nature of enlightenment. Prajnaparamita is empty of the nature of prajnaparamita. Dhyana Paramita is empty of the nature of Dhyana Paramita. Virya Paramita is empty of the nature of Virya Paramita. Kshanti Paramita is empty of the nature of Kshanti Paramita. Shila Paramita is empty of the nature of Shila Paramita. Dana Paramita is empty of the nature of Dana Paramita. Inner emptiness is empty of the nature of inner emptiness. Outer emptiness is empty of the nature of outer emptiness. Inner-outer emptiness is empty of the nature of inner-outer emptiness. The interval between the emptiness of the nature of non-things is empty of the interval of the emptiness of the nature of non-things. Likewise, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the dhyanas, the formless attainments, the eight liberations, the nine progressive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, all samadhis, all dharani gates, the ten powers, the fearlessnesses, the individual correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddhas are empty of the nature of the eighteen unshared qualities of the Buddhas. Thus, the Bodhisattva Mahasattva should practice the Prajnaparamita of emptiness. This is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva, which is the dedication of emptiness. Furthermore, the Bodhisattva Mahasattva should dedicate all the roots of virtue of those Buddhas, the Bhagavat.