Tibetan
་དེ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དམིགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། སེམས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་འགྱུར། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ཇི་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། འགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སློབ་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདུན་དུ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལ་དད་པ་ཙམ་མམ། རབ་ཏུ་དང་བ་ཙམ་མམ། དགའ་བ་ཙམ་མམ། གུས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བསྟན་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བར་བཤད་པ་སྟེ། དེས་དེ་ལྟར་ཐོས་ནས་མི་དང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་ཀུན་ཏུ་ སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་ཡིན་ན་ཡང་ངོ༌། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། འོ་ན་བྱམས་པ་སེམས་གང་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཟད་ཅིང་འགགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྱུར་བ་དང༌། དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྱུར་ན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་གང་ཞིག་དང༌། དངོས་པོ་གང་ཞིག་དང༌། དམིགས་པ་གང་ཞིག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། ཅི་སེམས་གང་གིས་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའམ། དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་གཉིས་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་མེད་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང
Chinese
也是这样。十八种不共佛法也是这样。将要回向于无上正等觉的对境是什么？所缘是什么？菩提是什么？心是什么？善根是什么？随喜功德之物是什么？慈氏菩萨说：尊者善现，如果菩萨行于六波罗蜜多，承事供养诸佛，生起善根，也被善知识摄受，学习自性空的一切法，那么这些对境，这些所缘，这些佛陀薄伽梵，这些善根，这些随喜功德之物，不以相为相而回向于无上正等觉，如何以二的体性不是，以无二的体性不是，以相的体性不是，以无相的体性不是，以所缘的体性不是，以无所缘的体性不是，以无有遍一切烦恼的体性不是，以清净的体性不是，以出生的体性不是，以灭亡的体性不是，那样就将回向。如果那些菩萨不行于六波罗蜜多，不承事供养诸佛，不生起善根，不被善知识摄受，不学习自性空的诸法，那么这些对境，这些所缘，这些佛陀薄伽梵，这些善根，这些随喜和具有的菩提心，以相为相而回向于无上正等觉。尊者善现，如此宣说的般若波罗蜜多，不应在新入大乘的菩萨前宣说。这样
English
Likewise. The eighteen unshared qualities of a Buddha are also the same. What are the objects to be dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? What are the objects of focus? What is enlightenment? What is the mind? What is the root of virtue? What is the object of meritorious action endowed with rejoicing? Maitreya said: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva engages in the six perfections, attends to and honors many Buddhas, generates roots of virtue, and is also completely embraced by virtuous friends, and learns all dharmas that are empty of their own nature, then those objects, those objects of focus, those Buddhas, the Blessed Ones, those roots of virtue, and those objects of meritorious action endowed with rejoicing, are not marked as signs and dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. How is it not in the nature of duality? It is not in the nature of non-duality. It is not in the nature of signs. It is not in the nature of signlessness. It is not in the nature of objects of focus. It is not in the nature of non-objects of focus. It is not in the nature of being without all afflictions. It is not in the nature of purification. It is not in the nature of arising. It is not in the nature of ceasing. Thus, it will be dedicated. If those Bodhisattvas do not engage in the six perfections, do not attend to and honor many Buddhas, do not generate roots of virtue, are not completely embraced by virtuous friends, and do not learn all dharmas that are empty of their own nature, then those objects, those objects of focus, those Buddhas, the Blessed Ones, those roots of virtue, and those aspirations to enlightenment endowed with rejoicing, are marked as signs and dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Venerable Subhuti, such an exposition of the Perfection of Wisdom should not be explained in the presence of a Bodhisattva who has newly entered the Great Vehicle. Thus.
Chinese
因此，禅定的波罗蜜多，精进的波罗蜜多，忍辱的波罗蜜多，持戒的波罗蜜多，布施的波罗蜜多，以及内空性，无实物自性空性之间，如此宣说，不应在新入大乘的菩萨摩诃萨前宣说。那是什么缘故呢？因为那人对它哪怕只有一点点的信仰，哪怕只有一点点的欢喜，哪怕只有一点点的喜悦，哪怕只有一点点的恭敬，也会消失的缘故。应在不退转的菩萨摩诃萨前宣说。应宣说。应宣说无实物自性空性之间。他如此听闻之后，不会恐惧，不会完全恐惧，不会变得与恐惧相伴。即使是被善知识完全摄受，依靠往昔的胜者而造善根，并且亲近供养过众多佛陀也是如此。 尊者善现，如此菩萨摩诃萨应将随喜所具有的福德之事物，回向于无上正等觉。善现说：如果慈氏，以何心随喜之后进行回向呢？如果回向之心是灭尽、止息、分离且转变的，并且那些事物，那些所缘，那些善根也是灭尽、止息、分离且转变的，那么以何随喜所具有的心，何事物，何所缘，何善根回向于无上正等觉呢？是以何心回向心呢？如果是那样，则两个心没有相遇之处，并且心的自性也无法回向。 如果菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，像这样，般若波罗蜜多是没有实物的。同样，禅定的波罗蜜多，精进的波罗蜜多，
English
Therefore, the perfection of meditative concentration, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, the perfection of generosity, and the emptiness of inner emptiness, up to the emptiness of the nature of non-things, such a teaching should not be spoken in front of a bodhisattva mahasattva who has newly entered the Great Vehicle. Why is that? Because even if that person has only a little faith in it, even if they have only a little joy, even if they have only a little delight, even if they have only a little respect, that too will disappear. It should be spoken in front of a non-returning bodhisattva mahasattva. It should be taught. It should be taught up to the emptiness of the nature of non-things. Having heard it in that way, he will not be afraid, will not be completely afraid, and will not become associated with fear. Even if he is completely taken care of by a virtuous friend, has relied on past victors to create roots of virtue, and has attended to and honored many Buddhas. O venerable Subhuti, in that way, a bodhisattva mahasattva should dedicate to unsurpassed, perfect and complete enlightenment the object of meritorious action that is endowed with rejoicing. Subhuti said: If Maitreya, with what mind does he rejoice and then dedicate? If the mind of dedication is exhausted, ceased, separated and transformed, and those things, those objects, those roots of virtue are also exhausted, ceased, separated and transformed, then with what mind endowed with rejoicing, what thing, what object, what root of virtue should be dedicated to unsurpassed, perfect and complete enlightenment? With what mind should the mind be dedicated? If that is the case, then there is no meeting place for the two minds, and the nature of the mind cannot be dedicated either. If a bodhisattva mahasattva is practicing the perfection of wisdom, like this, the perfection of wisdom is without substance. Similarly, the perfection of meditative concentration, the perfection of diligence,
Tibetan
༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། ། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བ་ཡིན། ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌།
Chinese
忍辱波罗蜜多和，持戒波罗蜜多和，布施波罗蜜多是没有实体的。色和，受和，想和，行诸和，识是无实体的。菩提之分法三十七品是无实体的。无量和，禅定和，无色定和，圣谛和，八解脱和，渐次住定九者是无实体的。空性和，无相和，无愿和，六神通是无实体的。 一切空性和，一切三摩地和，一切陀罗尼门是无实体的。如来十力和，四无畏和，四无碍解和，十八不共佛法是无实体的，如果知道这些。菩萨摩诃萨以随喜所具有的福德之事，完全回向于无上正等觉。如果那样回向，就会完全回向于无上正等觉。之后，菩萨摩诃萨弥勒对具寿善现说：尊者善现，如何使新入大乘的善男子或善女人将那些善根完全回向于无上正等觉？如何受持和回向随喜所具有的福德之事？善现说：弥勒，如果新入大乘的菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，并且以不执著的方式和无相的方式执持般若波罗蜜多。同样，禅定波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，忍辱波罗蜜多和，持戒波罗蜜多和，布施波罗蜜多以不执著的方式和，
English
The perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity are without substance. Form, feeling, perception, formations, and consciousness are without substance. The thirty-seven factors of enlightenment are without substance. The immeasurables, the meditations, the formless absorptions, the noble truths, the eight liberations, and the nine successive abidings are without substance. Emptiness, signlessness, wishlessness, and the six superknowledges are without substance. All emptiness, all samadhis, and all dharani gates are without substance. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are without substance. If one knows this, the Bodhisattva-Mahasattva should dedicate the object of merit, endowed with rejoicing, entirely to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If one dedicates in this way, it will be entirely dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Then, the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya said to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, how does a son or daughter of good family who has newly entered the Great Vehicle dedicate those roots of virtue entirely to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? How does one take hold of and dedicate the object of merit endowed with rejoicing? Subhuti said: Maitreya, if that Bodhisattva-Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle practices the Perfection of Wisdom, and holds the Perfection of Wisdom in a way that does not fixate and in a way that is signless. Similarly, the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Discipline, and the Perfection of Generosity in a way that does not fixate and,