Tibetan
་པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་ན་དམིགས་པ་གང་དང༌། དངོས་པོ་གང་དག་གིས་སེམས་དེ་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་མཚན་མར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དམ། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་སམ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་མཚན་མར་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དེ་དག་དང་དམིགས་པ་དེ་དག་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེ་དག་གི་ཡང་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་གྱི་ དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང༌། སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་བ་ལ་མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེའི་ཕྱིན་
Chinese
和……相同，随喜赞叹。这样随喜赞叹后，将具有随喜赞叹的善根与一切众生共同，为了成就无上正等觉而努力，这样为了无上正等觉而回向。如果大乘行者要这样为众生的形态回向，那么以何为所缘？以何物生起此心之物？以及那些所缘，是否如那些大乘行者的种姓之子所作的相那样存在？是否那样缘取？慈氏菩萨说：贤者善现，那些大乘行者的种姓之子如何作相，而为了无上正等觉回向，那些事物和所缘并非可以缘取的。善现说：如果那样事物不存在，所缘也不存在，那么诸佛世尊安住并养育十方世界的那些佛陀，从最初发心到现证无上正等觉之间，以及到无余涅槃界完全寂灭之间，以及圣法住世之间的 善根，以及声闻乘行者的那些善根有多少，以及独觉乘行者的那些善根有多少，以及有学者的善根有多少，以及无学者的善根有多少，将那些全部汇集起来随喜赞叹后，如果以无上正等觉作为相，并且以相的方式回向，那么在无常上认为常，成为颠倒想，颠倒心，颠倒见，以及在痛苦上认为是快乐，在无我上认为是我，以及在寂静上认为是不寂静，成为颠倒想，颠倒心，颠倒见，像那样像那样在那之后
English
And... the same, rejoice and praise. After rejoicing and praising in this way, share the roots of virtue with all sentient beings, endowed with rejoicing and praising, and strive to attain the unsurpassed perfect enlightenment. In this way, dedicate it to the unsurpassed perfect enlightenment. If a Mahayana practitioner wants to dedicate it to the form of sentient beings in this way, then what is the object of focus? What are the things that give rise to this mind? And do those objects of focus exist as the signs made by those sons of the Mahayana lineage? Do they perceive in that way? Maitreya said: Venerable Subhuti, how do those sons of the Mahayana lineage make signs and dedicate them to the unsurpassed perfect enlightenment? Those things and objects of focus are not something that can be perceived. Subhuti said: If those things do not exist and there is no object of focus, then the Buddhas, the Bhagavat, who dwell and nurture in the ten directions of the world, from the initial generation of their minds to the complete enlightenment of the unsurpassed perfect enlightenment, and until the complete extinction in the realm of Nirvana without remainder, and during the time when the sacred Dharma abides, The roots of virtue, and how many roots of virtue those individuals of the Hearer Vehicle have, and how many roots of virtue those individuals of the Solitary Buddha Vehicle have, and how many roots of virtue those who are in training have, and how many roots of virtue those who are beyond training have, if all of those are gathered together and rejoiced, and then if the unsurpassed perfect enlightenment is taken as a sign and dedicated in the manner of a sign, then perceiving permanence in impermanence, becoming a reversed perception, a reversed mind, a reversed view, and considering suffering as happiness, considering selflessness as self, and considering peace as non-peace, becoming a reversed perception, a reversed mind, a reversed view, like that, like that, after that
Tibetan
ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་ཏམ། དེ་སྟེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན། སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དེ་བཞིན། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་བཞིན། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡང་དེ་བཞིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་དེ་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡང་དེ་བཞིན། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་བཞིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན། སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱང་དེ་བཞིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་དེ་བཞིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡང་དེ་བཞིན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཀྱང་དེ་བཞིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡང་དེ་བཞིན། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཡང
Chinese
难道没有颠倒吗？如果是那样，事物如其本然，所缘如其本然，菩提也同样，心也同样，布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多也同样，菩提分法三十七品也同样，四无量，禅定，无色定，圣谛也同样，内空性，无事物自性空性之间，空性，无相，无愿也同样，八解脱也同样，次第住九等至也同样，六神通也同样，一切三摩地也同样，陀罗尼门也同样，如来十力也同样，无畏也同样，四无碍解也同样，十八不共佛法也同样，一切种智也同样。 如果那样，事物如其本然，所缘如其本然，菩提也同样，心也同样，色，受，想，行，识也同样，眼，耳，鼻，舌，身，意也同样，内空性，无事物自性空性之间也同样，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八道也同样，四无量，禅定，无色定也同样，八解脱，次第住九等至也同样，三解脱门也同样，神通也同样，一切三摩地也同样，一切陀罗尼门也同样，如来十力也同样，四无畏也同样，四无碍解也同样
English
Has it not been reversed? If so, just as things are, and just as the object of focus is, so is enlightenment; so is the mind. The perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are also the same. The thirty-seven factors of enlightenment are also the same. The immeasurables, the meditations, the formless absorptions, and the noble truths are also the same. Inner emptiness, and up to the emptiness of the nature of non-things, emptiness, signlessness, and wishlessness are also the same. The eight liberations are also the same. The nine sequential abidings are also the same. The six superknowledges are also the same. All samadhis are also the same. The doors of dharani are also the same. The ten powers of the Tathagata are also the same. The fearlessnesses are also the same. The individual perfect knowledges are also the same. The eighteen unshared qualities of a Buddha are also the same. The omniscience is also the same. If that is so, just as things are, and just as the object of focus is, so is enlightenment; so is the mind. Form, feeling, perception, formations, and consciousness are also the same. The eye, ear, nose, tongue, body, and mind are also the same. Inner emptiness, and up to the emptiness of the nature of non-things, are also the same. The four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths are also the same. The immeasurables, the meditations, and the formless absorptions are also the same. The eight liberations and the nine sequential abidings are also the same. The three doors of liberation are also the same. Superknowledge is also the same. All samadhis are also the same. All the doors of dharani are also the same. The ten powers of the Tathagata are also the same. The four fearlessnesses are also the same. The four individual perfect knowledges are also the same.