Tibetan
་མཐོང་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་གང་ཞིག་ལ་བདག་རིམ་གྲོ་དང༌། བླ་མ་དང༌། བསྟི་སྟང་དང༌། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱད་པར་བྱ་སྙམ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལ་ངས་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པ། བདུད་དང་བཅས་པ། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུ་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་ནང་དུ་ང་དང་འདྲ་བའམ། ལྷག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། དེ་ལ་ངས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བདག་གིས་ཆོས་ཞི་བ་བཟང་པོ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རིམ་གྲོ་དང༌། བླ་མ་དང༌། བསྟི་སྟང་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ང་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་རིམ་གྲོར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད། མཆོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་རིམ་གྲོ་དང༌། བླ་མ་དང༌། བསྟི་སྟང་དང༌། མཆོད་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་སྦྱོད་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཅི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་མི་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་མི་བྱ་བ་དང༌། བསྟི་སྟང་དུ་མི་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། བསྟི་སྟང་དུ་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་
Chinese
見到之後，證悟無上圓滿正等菩提而成佛，像這樣，如果我想對某種法進行承侍、恭敬、尊重和供養，並依靠和修習，那麼，喬尸迦，我在包括天神的世間、包括魔的世間、包括梵天的世間、包括沙門和婆羅門的眾生、包括天神、人和非天之中，沒有見到與我相同或更殊勝的，因此我這樣想，如果這樣，那麼我就對我親自證悟的寂靜殊勝之法進行承侍、恭敬、尊重和供養，並依靠和修習。喬尸迦，此法就是般若波羅蜜多，我親自也對此般若波羅蜜多進行承侍、恭敬、尊重和供養，像這樣進行承侍、恭敬、尊重和供養並修習。喬尸迦，無論是善男子還是善女子，凡是想要證悟無上圓滿正等菩提的，難道不應該用鮮花、香、香水、花鬘、塗香、粉末、衣服、傘、幢、幡等對般若波羅蜜多進行承侍、恭敬、尊重和供養嗎？為什麼呢？因為，就像聲聞和獨覺乘的善男子或善女子，應該用鮮花、香、香水、花鬘、塗香、粉末、衣服、傘、幢、幡等對此般若波羅蜜多進行承侍、恭敬、尊重和供養。為什麼呢？因為菩薩們是從般若波羅蜜多中產生的。如來應供正等覺諸佛是從菩薩中產生的。聲聞
English
Having seen this, having manifestly, perfectly awakened into unsurpassed, complete, perfect enlightenment, I thought thus: 'If I were to serve, respect, esteem, and make offerings to some Dharma, and rely on and practice it,' then, Kausika, I did not see anyone equal to or more excellent than myself in this world with its gods, with its maras, with its Brahmas, among the hosts of beings with their ascetics and Brahmins, with its gods, humans, and asuras. Therefore, I thought to myself, 'If that is so, then I will serve, respect, esteem, and make offerings to that peaceful, excellent Dharma that I myself have manifestly awakened to, and rely on and practice it.' Kausika, this Dharma is the Perfection of Wisdom, and I myself serve, respect, esteem, and make offerings to this Perfection of Wisdom. Thus, serving, respecting, esteeming, and making offerings, and practicing, Kausika, shouldn't a son or daughter of good family who desires to manifestly, perfectly awaken into unsurpassed, complete, perfect enlightenment, serve, respect, esteem, and make offerings to the Perfection of Wisdom with flowers, incense, perfume, garlands, unguents, powders, garments, umbrellas, banners, and flags? Why is that? It is because sons or daughters of good family of the Hearer and Solitary Buddha vehicles should serve, respect, esteem, and make offerings to this Perfection of Wisdom with flowers, incense, perfume, garlands, unguents, powders, garments, umbrellas, banners, and flags. Why is that? Because Bodhisattvas arise from the Perfection of Wisdom. The Tathagatas, Arhats, Completely Perfect Buddhas arise from Bodhisattvas. Hearers
Tibetan
དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་ རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱའོ། །བླ་མར་བྱའོ། བསྟི་སྟང་དུ་བྱའོ། །མཆོད་པར་བྱའོ། །གང་ལ་སློབ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པས་ནི་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་བཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ ལམ་ལ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
和，独觉佛们。 कौशिका (Kauśika)，因此大乘，或声闻乘，或独觉乘的 种姓之子，或种姓之女，应对此般若波罗蜜多，以花和，香和，气味和，花鬘和，涂香和，粉末和，衣服和，伞和，胜幢和，幡幢等作供养。应尊重。应敬重。应供奉。无论何者学习的种姓之子，或种姓之女，那将现证无上圆满菩提而成佛。将现证菩提。将现证菩提，这被称为第二赞颂。 कौशिका (Kauśika)，如果将一个众生安置于入流果，那他的福德会增长更多，但不如将赡部洲的众生安置于十善业道。那是什么原因呢？ कौशिका (Kauśika)，被安置于十善业道的众生们，并未从众生地狱和，旁生之生处和，阎罗王的世界中完全解脱。由于被安置于入流果，因此能从一切恶趣中完全解脱，这被称为第三赞颂。 同样，如果将一个众生安置于一来果，那他的福德会增长更多，但不如将赡部洲的众生安置于十善业道，这被称为第四赞颂。 同样，如果将一个众生安置于不来果，那他的福德会增长更多，但不如将赡部洲的众生安置于十善业道，这被称为第五赞颂。 同样，如果将一个众生安置于阿罗汉果位，那他的福德会增长更多，但不如将赡部洲的众生安置于十善业道，这被称为第六赞颂。 同样，如果将一个众生安置于独觉菩提，那他的福德会增长更多，但不如将赡部洲的众生安置于十善业的 道上，这被称为
English
And, the Pratyekabuddhas. Kauśika, therefore, a son of good family or a daughter of good family of the Great Vehicle, or of the Hearer Vehicle, or of the Pratyekabuddha Vehicle, should honor this Perfection of Wisdom with flowers, incense, scents, garlands, ointments, powders, clothes, umbrellas, victory banners, and pennants. They should respect it. They should revere it. They should worship it. Whichever son of good family or daughter of good family learns it, that one will awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. They will awaken to enlightenment. They will awaken to enlightenment, this is called the second praise. Kauśika, if one places a single being in the fruit of stream-entry, their merit will increase more, but not as much as placing the beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions. Why is that? Kauśika, the beings placed on the path of the ten virtuous actions are not completely liberated from the hells of beings, the birthplaces of animals, and the world of Yama. Because of being placed in the fruit of stream-entry, they are completely liberated from all bad destinies, this is called the third praise. Similarly, if one places a single being in the fruit of once-returner, their merit will increase more, but not as much as placing the beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, this is called the fourth praise. Similarly, if one places a single being in the fruit of non-returner, their merit will increase more, but not as much as placing the beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, this is called the fifth praise. Similarly, if one places a single being in the state of an Arhat, their merit will increase more, but not as much as placing the beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, this is called the sixth praise. Similarly, if one places a single being in self-awakened enlightenment, their merit will increase more, but not as much as placing the beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, this is called
Tibetan
བ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཞན་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་དོན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། གཞན་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ནི་བསྟོད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། གཞན་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་བ་ཙམ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་བས། གཞན་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་བ་ཙམ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཞན་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གཅིག་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇོག་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་མི་གཅོད་པའི་དོན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པ
Chinese
其次是赞叹品第七。 种姓之子或种姓之女，如果有人将赡部洲的一切有情安置于入流果位，不如另有种姓之子或种姓之女，将一个有情安置于无上正等觉，此人福德增长更多。这是什么缘故呢？因为这是为了不间断佛陀的种姓而进入的缘故。这是赞叹品第八。 同样，如果有人将赡部洲的一切有情安置于一来果位，不如另有人将一个有情安置于无上正等觉，此人福德增长更多。这是赞叹品第九。 这些是赞叹之说。 同样，如果有人将赡部洲的一切有情安置于不来果位，不如另有人将一个有情安置于无上正等觉，此人福德增长更多。这是尊敬品第一。 同样，如果有人将赡部洲的一切有情安置于阿罗汉果位，不如另有人将一个有情安置于无上正等觉，此人福德增长更多。这是尊敬品第二。 同样，种姓之子或种姓之女，如果有人将赡部洲的一切有情安置于独觉菩提，不如另有种姓之子或种姓之女，将一个有情安置于无上正等觉，此人福德增长更多。这是什么缘故呢？因为将一个有情安置于无上正等觉，是为了不间断佛陀的种姓而进入的缘故。这是什么缘故呢？ 乔尸迦，菩提萨埵所生之处，乃至如来、阿罗汉、正等觉之间都是如此。 乔尸迦，因此应当如此理解这些名相：世间天、人、阿修罗等。
English
Secondly, it is the seventh chapter on praise. If a son or daughter of good family places all sentient beings of Jambudvipa in the fruit of stream-entry, it is not as good as another son or daughter of good family who places one sentient being in unsurpassed, perfect and complete enlightenment, for this person's merit increases even more. What is the reason for this? It is because this is entering into the purpose of not cutting off the lineage of the Buddhas. This is the eighth chapter on praise. Similarly, if someone places all sentient beings of Jambudvipa in the fruit of once-returner, it is not as good as another person who places one sentient being in unsurpassed, perfect and complete enlightenment, for that person's merit increases even more. This is the ninth chapter on praise. These are the sayings of praise. Similarly, if someone places all sentient beings of Jambudvipa in the fruit of non-returner, it is not as good as another person who places one sentient being in unsurpassed, perfect and complete enlightenment, for that person's merit increases even more. This is the first chapter on reverence. Similarly, if someone places all sentient beings of Jambudvipa in the state of Arhatship, it is not as good as another person who places one sentient being in unsurpassed, perfect and complete enlightenment, for that person's merit increases even more. This is the second chapter on reverence. Similarly, if a son or daughter of good family places all sentient beings of Jambudvipa in self-enlightenment, it is not as good as another son or daughter of good family who places one sentient being in unsurpassed, perfect and complete enlightenment, for that person's merit increases even more. What is the reason for this? It is because placing one sentient being in unsurpassed, perfect and complete enlightenment is entering into the purpose of not cutting off the lineage of the Buddhas. What is the reason for this? Kaushika, the place where Bodhisattvas arise is the same as that between the Tathagata, Arhat, and Perfectly Enlightened Buddha. Kaushika, therefore, these terms should be understood in this way: the world with gods, humans, and asuras.