Tibetan
་བྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འདི་ལེན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་སུ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་སེམས་བཅུ་པ་བསྐྱེད་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། བཀུར་སྟིར་བྱ་བ་དང༌། བསྟི་སྟང་དུ་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཆོས་གང་ཐོས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་གཞན
Chinese
没有众生会像那样接受它。然后，具寿舍利子对具寿善现说：“具寿善现，这部般若波罗蜜多，难道没有广泛地阐述三乘，即声闻乘、独觉乘和正等觉佛乘吗？难道没有为了摄受菩萨摩诃萨们的心而阐述吗？从初发心到十地之间的菩萨道是这样的：布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、四无量心、四禅定、四无色定、神通、圣谛、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法、一切空性、一切三摩地、一切陀罗尼门，难道没有为了摄受菩萨摩诃萨们而阐述吗？同样，菩萨摩诃萨们难道不是在般若波罗蜜多中修行并化生吗？同样，难道不会成为从神通中完全不退失的法吗？从佛刹到佛刹，凭借善根，想要侍奉、恭敬、尊重和供养那些佛陀薄伽梵，难道那些善根不会变得圆满吗？那些佛陀薄伽梵所听闻的法，在其他生
English
No sentient being will accept it as it is. Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, does this Prajnaparamita not extensively explain the three vehicles, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Perfectly Complete Buddha Vehicle? Is it not also taught for the purpose of completely grasping the minds of the Bodhisattva-Mahasattvas? The path of the Bodhisattva from the first generation of mind to the tenth generation of mind is like this: the Paramita of Giving, the Paramita of Ethics, the Paramita of Patience, the Paramita of Diligence, the Paramita of Samadhi, the Paramita of Wisdom, the Four Mindfulnesses, the Four Right Exertions, the Four Legs of Magical Power, the Five Faculties, the Five Powers, the Seven Limbs of Enlightenment, the Eightfold Noble Path, the Four Immeasurables, the Four Dhyanas, the Four Formless Absorptions, the Superknowledges, the Noble Truths, the Ten Powers of the Tathagata, the Four Fearlessnesses, the Four Analytical Knowledges, the Eighteen Unshared Dharmas of the Buddha, all Emptiness, all Samadhis, all Dharani Doors, is it not also taught for the purpose of completely grasping the Bodhisattva-Mahasattvas? Similarly, do not the Bodhisattva-Mahasattvas practice in the Prajnaparamita and become miraculously born? Similarly, will they not become entities of Dharma that are completely undiminished from the Superknowledges? Going from Buddha-field to Buddha-field, by whatever roots of virtue one wishes to attend, honor, respect, and make offerings to those Buddhas, the Bhagavat, will not those roots of virtue become complete? Whatever Dharma is heard by those Buddhas, the Bhagavat, in other lives
Tibetan
་དུ་ཡང་རྒྱུན་འཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། རིག་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། འབྲེལ་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡང་བསྟན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཞིང་ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེ་ན། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། མིག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། སའི་ཁམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
难道不会一直持续不断吗？难道不会直到无上正等觉的佛果之间，以无有扰乱和无有止息的方式，恒常处于等持之中吗？难道不会具有无碍的无畏吗？难道不会具有无有间断的无畏、等持的无畏、智慧的无畏、关联的无畏、具有意义的无畏，以及超越和胜过一切世间的无畏吗？ 善现回答说：具寿舍利子，正是这样。正如所说的那样，从这部般若波罗蜜多中，这三种乘，即声闻乘、独觉乘和正等觉乘，也被广泛地阐述。菩萨摩诃萨被完全摄受也被阐述。菩萨摩诃萨甚至会变得具有超越和胜过一切世间的无畏，这也是以不可得的方式。什么是以不可得的方式呢？即我、有情、命、行者、养育者、士夫、补特伽罗、势力生、势力子、作者、受者、知者、见者不可得的方式，以及色、受、想、行诸蕴和识不可得的方式，以及眼不可得的方式，同样地，耳、鼻、舌、身、意不可得的方式，以及眼识、眼触和眼触所生的感受不可得的方式，同样地，耳、鼻、舌、身、意识、意触和意触所生的感受不可得的方式，同样地，色、声、香、味、触和法不可得的方式，以及地界不可得的方式，同样地，水界、火界、风界、空界和识
English
Wouldn't it be continuous and uninterrupted? Wouldn't it be that until the state of unsurpassed, perfectly complete Buddhahood, it would constantly remain in meditative equipoise in a manner that is undisturbed and without cessation? Wouldn't it possess unobstructed fearlessness? Wouldn't it possess uninterrupted fearlessness, meditative equipoise fearlessness, wisdom fearlessness, relational fearlessness, meaningful fearlessness, and fearlessness that transcends and surpasses all the worlds? Subhuti replied: Venerable Shariputra, it is just so. Just as it is said, from this Prajnaparamita, these three vehicles, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Perfectly Complete Buddha Vehicle, are also extensively taught. The complete embracing of the Bodhisattva Mahasattva is also taught. The Bodhisattva Mahasattva will even become one who possesses fearlessness that transcends and surpasses all the worlds, and that is also in a manner of non-apprehension. What is it that is in a manner of non-apprehension? Namely, the manner of non-apprehension of self, sentient being, life, goer, nourisher, person, pudgala, born of power, son of power, doer, feeler, knower, seer, and the manner of non-apprehension of form, feeling, perception, formations, and consciousness, and the manner of non-apprehension of the eye, and similarly, the manner of non-apprehension of the ear, nose, tongue, body, and mind, and the manner of non-apprehension of eye consciousness, eye contact, and the feeling born from eye contact, and similarly, the manner of non-apprehension of ear, nose, tongue, body, mind consciousness, mind contact, and the feeling born from mind contact, and similarly, the manner of non-apprehension of form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, and the manner of non-apprehension of the earth element, and similarly, the water element, fire element, wind element, space element, and consciousness