Tibetan
། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་
Chinese
为什么呢？善现，因为这样，众生是什么，虚空是什么，大乘是什么，那些全部都是无所缘的缘故。另外，善现，因为没有众生，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知是不可量，善现，因为如此，大乘对于众生不可量、无数、无量等有存在的机会。为什么呢？善现，因为这样，众生是什么，虚空是什么，大乘是什么，不可量是什么，这些全部都是不可得的缘故。善现，另外，因为没有众生，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有无数。善现，这样，大乘对于众生不可量、无数、无量有存在的机会，应当了知。为什么呢？善现，因为这样，众生是什么，虚空是什么，大乘是什么，无数是什么，这些全部都是无所缘的缘故。善现，另外，因为众生是无量的，应当了知没有虚空。因为虚空是无量的，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有无量，善现，这样，大乘对于众生不可量、无数、无量等没有存在的机会。为什么呢？众生是什么，虚空是什么，大乘是什么，无量是什么，那些全部都是无所缘的缘故。善现，另外，因为众生是无量的，应当了知虚空是无量的。因为虚空是无量的，应当了知大乘是无量的。善现，另外，以这种方式，大乘能够区分众生不可量、无数、无量。为什么呢？善现，因为这样，众生是什么，虚空是什么
English
Why is that? Subhuti, because in this way, whatever sentient beings are, whatever space is, whatever the Great Vehicle is, all of those are without an object of focus. Furthermore, Subhuti, because there are no sentient beings, one should understand that there is no space. Because there is no space, one should understand that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, one should understand that it is immeasurable. Subhuti, in that way, the Great Vehicle has the opportunity for sentient beings who are immeasurable, countless, and limitless. Why is that? Subhuti, because in this way, whatever sentient beings are, whatever space is, whatever the Great Vehicle is, and whatever is immeasurable, all of these are unobservable. Furthermore, Subhuti, because there are no sentient beings, one should understand that there is no space. Because there is no space, one should understand that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, one should understand that there is no countless. Subhuti, in that way, one should understand that the Great Vehicle has the opportunity for sentient beings who are immeasurable, countless, and limitless. Why is that? Subhuti, because in this way, whatever sentient beings are, whatever space is, whatever the Great Vehicle is, and whatever is countless, all of these are without an object of focus. Furthermore, Subhuti, because sentient beings are limitless, one should understand that there is no space. Because space is limitless, one should understand that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, one should understand that there is no limitless. Subhuti, in that way, the Great Vehicle does not have the opportunity for sentient beings who are immeasurable, countless, and limitless. Why is that? Whatever sentient beings are, whatever space is, whatever the Great Vehicle is, and whatever is limitless, all of those are without an object of focus. Furthermore, Subhuti, because sentient beings are limitless, one should understand that space is limitless. Because space is limitless, one should understand that the Great Vehicle is limitless. Furthermore, Subhuti, in this way also, the Great Vehicle distinguishes sentient beings who are immeasurable, countless, and limitless. Why is that? Subhuti, because in this way, whatever sentient beings are, whatever space is
Tibetan
དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གྲངས་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། མཐོང་བ་པོའི་བར་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
并且，所有的大乘，都是因为没有对境的缘故。 善现，此外，因为没有有情，应当了知没有如来。因为没有如来，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有无为。因为没有无为，应当了知没有无量。因为没有无量，应当了知没有无数。因为没有无数，应当了知没有无边。因为没有无边，应当了知一切法都没有，善现，这样一来，这个大乘里有有情无量无数无边的机会。这是为什么呢？善现，比如这样，凡是有情，凡是如来，凡是虚空，凡是大乘，凡是无为，凡是无量，凡是无数，凡是无边，凡是一切法，那些都是因为没有对境的缘故。 善现，此外，因为无我，应当了知没有有情，没有命，没有养育，没有士夫，没有人，没有力生，没有力子，没有作者，没有受者，没有知者，没有见者。因为没有见者，应当了知没有真实的边际。因为没有真实的边际，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有无量，没有无数，没有无边。因为没有无量，没有无数，没有无边，应当了知一切法都没有。善现，这样一来，那个大乘里有有情无量、无数、无边的机会。这是为什么呢？善现，比如这样，凡是我，乃至见者之间，凡是真实的边际，凡是无量，凡是无数，凡是无边，凡是一切法，那些都是因为没有对境的缘故。
English
And, all the Mahayana is because there is no object of focus. Furthermore, Subhuti, because there are no sentient beings, one should understand that there are no Tathagatas. Because there are no Tathagatas, one should understand that there is no space. Because there is no space, one should understand that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, one should understand that there is no unconditioned. Because there is no unconditioned, one should understand that there is no immeasurable. Because there is no immeasurable, one should understand that there is no countless. Because there is no countless, one should understand that there is no boundless. Because there is no boundless, one should understand that all dharmas do not exist. Subhuti, in this way, in this Mahayana, there is the opportunity for sentient beings to be immeasurable, countless, and boundless. Why is that? Subhuti, like this, whatever sentient beings are, whatever Tathagatas are, whatever space is, whatever Mahayana is, whatever unconditioned is, whatever immeasurable is, whatever countless is, whatever boundless is, whatever all dharmas are, all of those are because there is no object of focus. Furthermore, Subhuti, because there is no self, one should understand that there are no sentient beings, no life, no nourishment, no person, no individual, no one born of power, no son of power, no doer, no feeler, no knower, no seer. Because there is no seer, one should understand that there is no true limit. Because there is no true limit, one should understand that there is no space. Because there is no space, one should understand that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, one should understand that there is no immeasurable, no countless, no boundless. Because there is no immeasurable, no countless, no boundless, one should understand that all dharmas do not exist. Subhuti, in this way, in that Mahayana, there is the opportunity for sentient beings to be immeasurable, countless, and boundless. Why is that? Subhuti, like this, whatever is self, up to whatever is between the seer, whatever is the true limit, whatever is immeasurable, whatever is countless, whatever is boundless, whatever is all dharmas, all of those are because there is no object of focus.