Tibetan
ག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་སྣང་བས་རྒྱས་པར་མི་མཛད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་དངོས་པོ་མེད་དེ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་གསུང་གིས་མངོན་པར་གོ་བར་ཡང་མི་མཛད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་གསུང་གིས་མངོན་པར་གོ་བར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ་གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བསྐོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་མེད་དེ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་རབ་ཏུ་བསྐོར་རོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་
Chinese
如果圆满正等觉佛的光是实有之物，而不是无有之物，那么如来、应供、正等觉佛就不会以光明充满恒河沙数的世界。 善现，如来、应供、正等觉佛的光不是实有之物，也不是非实有之物，因此，如来、应供、正等觉佛以光明充满恒河沙数的世界。 善现，如果如来、应供、正等觉佛具有六十支分的声音是实有之物，而不是无有之物，那么如来、应供、正等觉佛也不会以声音使十方世界恒河沙数的世界明显了知。 善现，如来、应供、正等觉佛具有六十支分的声音不是实有之物，也不是实有之物，因此，如来、应供、正等觉佛以声音使十方世界恒河沙数的世界明显了知。 善现，如果如来、应供、正等觉佛的法轮是实有之物，而不是无有之物，那么如来、应供、正等觉佛的法轮，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或任何其他人，都不能在世间以正法转动，也不会转动。 善现，如来、应供、正等觉佛的法轮不是实有之物，也不是非实有之物，因此，如来、应供、正等觉佛的法轮，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或任何其他人，都能在世间以正法善妙地转动。 善现，如果如来、应供、正等觉佛的
English
If the light of the perfectly complete Buddha were something substantial, and not something non-substantial, then the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, would not fill the worlds as numerous as the sands of the Ganges River with light. Subhuti, the light of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, is not substantial, because it is not substantial, therefore the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, fills the worlds as numerous as the sands of the Ganges River with light. Subhuti, if the speech of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, endowed with sixty branches, were something substantial, and not something non-substantial, then the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, would not make the worlds as numerous as the sands of the Ganges River in the ten directions manifestly known by speech. Subhuti, the speech of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, endowed with sixty branches, is not substantial, and is not something substantial, therefore the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, makes the worlds as numerous as the sands of the Ganges River in the ten directions manifestly known by speech. Subhuti, if the Dharma wheel of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, were something substantial, and not something non-substantial, then the Dharma wheel of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, whether by a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or anyone else, could not be turned in the world in accordance with the Dharma, nor would it be turned. Subhuti, the Dharma wheel of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, is not substantial, because it is not substantial, therefore the Dharma wheel of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, whether by a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or anyone else, is turned excellently in the world in accordance with the Dharma. Subhuti, if the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha,
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་དེ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། བླ་དང༌། འོག་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། བླ་དང༌། འོག་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རིང་པོ་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན། ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན། མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རིང་པོ་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན། ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན། མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། དམར་པོ་མ་ཡིན། དཀར་པོ་མ་ཡིན། ལེ་བརྒན་མ་ཡིན། ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། དམར་པོ་མ་ཡིན། དཀར་པོ་མ་ཡིན། ལེ་བརྒན་མ་ཡིན། ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འདས་པ་
Chinese
佛陀为了谁的缘故而转法轮的那些有情是有实体的。如果不是无实体，那么那些有情也不会在无余涅槃的境界中完全涅槃。 贤者，如来、应供、正等觉为了谁的缘故而转法轮的那些有情是无实体的。因为不是实体，所以有情们在无余涅槃的境界中完全涅槃。完全涅槃将会实现，这被称为是证悟的决定生起。这三个是特别要做的决定生起。 平等性中决定生起。 贤者，无论你说什么，说这个乘与虚空相等，那就是那样。贤者， 那就是那样，乘与虚空相等。贤者，例如，虚空没有东方的目标。南方和西方和北方和上方和下方和方位角没有目标。贤者，同样，大乘也没有东方的目标。南方和西方和北方和上方和下方和方位角没有目标。因此，乘被称为与虚空相等。贤者，例如，虚空不是长的。不是短的。不是圆的。不是方的。不是相等的。不是不相等的。贤者，同样，大乘也不是长的。不是短的。不是圆的。不是方的。不是相等的。不是不相等的。因此，大乘被称为与虚空相等。贤者，例如，虚空不是蓝色的。不是黄色的。不是红色的。不是白色的。不是绿色的。不是水晶和银的颜色。贤者，同样，大乘也不是蓝色的。不是黄色的。不是红色的。不是白色的。不是绿色的。不是水晶和银的颜色。因此，大乘被称为与虚空相等。贤者，例如，虚空是过去的
English
Those sentient beings for whose sake the Buddha turned the wheel of Dharma are something that exists. If they were not non-existent, then those sentient beings would also not completely pass into nirvana in the realm of nirvana without remainder. Fortunate One, those sentient beings for whose sake the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha turned the wheel of Dharma are non-existent. Because they are not existent, therefore sentient beings completely pass into nirvana in the realm of nirvana without remainder. That they will completely pass into nirvana is called the definite arising of realization. These three are the definite arising of what is to be done. The definite arising in equality itself. Fortunate One, whatever you say, that the vehicle is equal to space, that is just so. Fortunate One, that is just so, the vehicle is equal to space. Fortunate One, for example, space has no specific direction of the east. And the south, and the west, and the north, and above, and below, and intermediate directions have no specific direction. Fortunate One, likewise, the great vehicle has no specific direction of the east. And the south, and the west, and the north, and above, and below, and intermediate directions have no specific direction. Therefore, the vehicle is called equal to space. Fortunate One, for example, space is not long. It is not short. It is not round. It is not square. It is not equal. It is not unequal. Fortunate One, likewise, the great vehicle is also not long. It is not short. It is not round. It is not square. It is not equal. It is not unequal. Therefore, the great vehicle is called equal to space. Fortunate One, for example, space is not blue. It is not yellow. It is not red. It is not white. It is not green. It is not the color of crystal and silver. Fortunate One, likewise, the great vehicle is also not blue. It is not yellow. It is not red. It is not white. It is not green. It is not the color of crystal and silver. Therefore, the great vehicle is called equal to space. Fortunate One, for example, space is past
Tibetan
མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་དོ། །འཕེལ་བ་མེད་དོ། །འབྲི་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་འགྲིབ་པ་མེད་འཕེལ་བ་མེད། འབྲི་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འགག་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་མེད་དོ། །མཐར་ཐུག་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འགག་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་མེད་དོ། །མཐར་ཐུག་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དགེ་བ་མ་ཡིན། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དགེ་བ་མ་ཡིན། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན། ཐོས་པ་མ་ཡིན། རིག་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མཐོང་བ་མ་ཡིན། ཐོས་པ་མ་ཡིན། རིག་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྤང་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་
Chinese
不是过去。不是未来。不是现在发生。善现，同样，大乘也不是过去。不是未来。不是现在发生。因此，大乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空没有减少。没有增加。没有减少。善现，同样，大乘也没有减少，没有增加。没有减少。因此，该乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空没有完全的烦恼。没有完全的清净。善现，同样，大乘也没有完全的烦恼，没有完全的清净。因此，该乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空没有生。没有灭。没有住。没有终结。从住之外的改变是不可见的。善现，同样，大乘也没有生。没有灭。没有住。没有终结。从住之外的改变是不可见的。因此，该乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空不是善。不是不善。不是无记。善现，同样，大乘也不是善。不是不善。不是无记。因此，大乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空不是见。不是听。不是觉。不是识。善现，同样，大乘也不是见。不是听。不是觉。不是识。因此，该乘被称为与虚空相等。善现，例如，虚空也不是应知的。也不是非应知的。也不是可辨别的。也不是应遍知的。也不是应现证的。也不是应断的。也不是应修的。善现，同样，大乘也不是应知的。也不是非应知的。也不是可辨别的。也不是应遍知的。
English
It is not past. It is not future. It is not happening now. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is also not past. It is not future. It is not happening now. Therefore, the Great Vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space has no decrease. There is no increase. There is no decrease. Subhuti, likewise, the Great Vehicle also has no decrease, no increase. There is no decrease. Therefore, that vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space has no complete defilement. There is no complete purification. Subhuti, likewise, the Great Vehicle also has no complete defilement, no complete purification. Therefore, that vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space has no birth. There is no cessation. There is no abiding. There is no end. Change from other than abiding is not seen. Subhuti, likewise, the Great Vehicle also has no birth. There is no cessation. There is no abiding. There is no end. Change from other than abiding is not seen. Therefore, that vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space is not virtuous. It is not non-virtuous. It is not indeterminate. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is also not virtuous. It is not non-virtuous. It is not indeterminate. Therefore, the Great Vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space is not seeing. It is not hearing. It is not awareness. It is not consciousness. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is also not seeing. It is not hearing. It is not awareness. It is not consciousness. Therefore, that vehicle is called equal to space. Subhuti, for example, space is also not knowable. It is also not unknowable. It is also not discernible. It is also not completely knowable. It is also not to be realized. It is also not to be abandoned. It is also not to be cultivated. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is also not knowable. It is also not unknowable. It is also not discernible. It is also not completely knowable.