Tibetan
་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་
Chinese
是如是性。是不颠倒，如实，如是，是常、是稳固、是坚固不变之法性的事物。如果不是事物不存在，那么大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，意的聚集而生之触，是分别，是实证，是仅仅普遍显示，不如实，这一切都是无常、不稳固、不坚固，是变化之法性。因为事物不存在，所以大乘才能压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果眼的聚集而生之触为缘之感受，是如是性，是不错乱之如是性，不是其他之如是性，是如是性。是不颠倒，如实，如是，是常、是稳固、是坚固不变之法性的事物。如果不是事物不存在，那么大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，眼的聚集而生之触为缘之感受，是分别，是实证，是仅仅普遍显示，不如实，这一切都是无常、不稳固、不坚固，是变化之法性。因为事物不存在，所以大乘才能压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果耳的聚集而生之触为缘之感受，以及鼻的聚集而生之触为缘之感受，以及舌的聚集而生之触为缘之感受，以及身的聚集而生之触为缘之感受，以及意的聚集而生之触为缘之感受，是如是性，是不错乱之如是性，不是其他之如是性，是如是性。是不颠倒，如实，如是，是常、是稳固、是坚固不变之法性的事物。如果不是事物不存在，那么大乘
English
is suchness. It is non-inverted, truly, as it is, it is the nature of being that is constant, stable, firm, and unchangeable. If it were not that things do not exist, then the Great Vehicle would not overwhelm and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, the touch that arises from the gathering of the mind is merely a distinction, a realization, a universal manifestation, not as it truly is, and all of this is impermanent, unstable, and not firm. It is the nature of change. Because things do not exist, therefore the Great Vehicle overwhelms and arises in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the feeling caused by the condition of the contact that arises from the gathering of the eye is suchness, the non-erroneous suchness, the non-other suchness, it is suchness. It is non-inverted, truly, as it is, it is the nature of being that is constant, stable, firm, and unchangeable. If it were not that things do not exist, then the Great Vehicle would not overwhelm and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, the feeling caused by the condition of the contact that arises from the gathering of the eye is merely a distinction, a realization, a universal manifestation, not as it truly is, and all of this is impermanent, unstable, and not firm. It is the nature of change. Because things do not exist, therefore the Great Vehicle overwhelms and arises in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the feeling caused by the condition of the contact that arises from the gathering of the ear, and the feeling caused by the condition of the contact that arises from the gathering of the nose, and the feeling caused by the condition of the contact that arises from the gathering of the tongue, and the feeling caused by the condition of the contact that arises from the gathering of the body, and the feeling caused by the condition of the contact that arises from the gathering of the mind, is suchness, the non-erroneous suchness, the non-other suchness, it is suchness. It is non-inverted, truly, as it is, it is the nature of being that is constant, stable, firm, and unchangeable. If it were not that things do not exist, then the Great Vehicle
Tibetan
འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་ པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད
Chinese
聚集而由触的因缘所生的感受，那被分别，被证实，被普遍显示，仅仅如此，并不如实，并且这一切都是无常、不稳固且非坚实的，是变异之法。因为无实有，所以此大乘能够压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果法的界限是实有的，而不是非实有的，那么此大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，因为法的界限是无实有且非实有的，所以此大乘能够压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果真如，以及真实的边际，以及不可思议的界限是实有的，而不是非实有的，那么此大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，因为不可思议的界限是无实有且非实有的，所以此大乘能够压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果布施波罗蜜多是实有的，而不是非实有的，那么此大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，因为布施波罗蜜多是无实有且非实有的，所以此大乘能够压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果持戒波罗蜜多，以及忍辱波罗蜜多，以及精进波罗蜜多，以及禅定波罗蜜多，以及智慧波罗蜜多是实有的，而不是非实有的，那么此大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，因为智慧波罗蜜多是无实有
English
That feeling which arises from the condition of contact, having been assembled, is merely discriminated, substantiated, and universally shown, but it is not as it truly is. And all of this is impermanent, unstable, and not substantial; it is of the nature of change. Because it is without substance, therefore this Great Vehicle arises, overwhelming the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the realm of Dharma were something substantial, and not something insubstantial, then this Great Vehicle would not arise, overwhelming the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the realm of Dharma is insubstantial and not substantial, therefore this Great Vehicle arises, overwhelming the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if Suchness, and the ultimate limit of reality, and the inconceivable realm were something substantial, and not something insubstantial, then this Great Vehicle would not arise, overwhelming the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the inconceivable realm is insubstantial and not substantial, therefore this Great Vehicle arises, overwhelming the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the perfection of giving were something substantial, and not something insubstantial, then this Great Vehicle would not arise, overwhelming the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the perfection of giving is insubstantial and not substantial, therefore this Great Vehicle arises, overwhelming the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the perfection of morality, and the perfection of patience, and the perfection of diligence, and the perfection of meditation, and the perfection of wisdom were something substantial, and not something insubstantial, then this Great Vehicle would not arise, overwhelming the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the perfection of wisdom is insubstantial
Tibetan
་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ
Chinese
由于不是事物，因此，这个大乘能够压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。如果，善现，内空性是事物，而不是非事物，那么这个大乘也不会压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。善现，内空性不是事物，也不是非事物，因此，这个大乘能够压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。如果，善现，外空性是事物，而不是非事物，那么这个大乘也不会压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。善现，外空性不是事物，也不是非事物，因此，这个大乘能够压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。如果，善现，内外空性是事物，而不是非事物，那么这个大乘也不会压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。善现，内外空性不是事物，也不是非事物，因此，这个大乘能够压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。如果，善现，直到非事物的自性空性之间是事物，而不是非事物，那么这个大乘也不会压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。善现，非事物的自性空性不是事物，也不是非事物，因此，这个大乘能够压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。如果，善现，四念住是事物，而不是非事物，那么这个大乘也不会压倒并出现包括天、人、非天在内的世界。善现，四念住不是事物，也不是事
English
Because it is not a thing, this Mahayana is able to overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. If, Subhuti, inner emptiness were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would not overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, inner emptiness is not a thing, nor is it a non-thing, therefore, this Mahayana is able to overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. If, Subhuti, outer emptiness were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would not overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, outer emptiness is not a thing, nor is it a non-thing, therefore, this Mahayana is able to overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. If, Subhuti, inner-outer emptiness were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would not overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, inner-outer emptiness is not a thing, nor is it a non-thing, therefore, this Mahayana is able to overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. If, Subhuti, up to the emptiness of the nature of non-things were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would not overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the emptiness of the nature of non-things is not a thing, nor is it a non-thing, therefore, this Mahayana is able to overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. If, Subhuti, the four mindfulnesses were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would not overwhelm and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the four mindfulnesses are not a thing, nor are they a thing