Tibetan
རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་ཉི་
Chinese
善现，又因无我之故，应知无有情。因无有情之故，应知无知者。因无知者之故，应知无见者。因无见者之故，应知无不可思议界。因无不可思议界之故，应知无色。因无色之故，应知无受、想、行等及识。因无识之故，应知无虚空。因无虚空之故，应知无大乘。因无大乘之故，应知无无量、无数、无边。因无无量、无数、无边之故，应知无一切法。善现，如是彼大乘之中，有情无量、无数、无边之机会。何以故？善现，如此凡是我，乃至一切法之间，凡是彼等一切皆是无所缘故。善现，又 因无我之故，应知无有情。因无有情之故，应知乃至无知者。因无知者之故，应知无见者。因无见者之故，应知无不可思议界。因无不可思议界之故，应知无眼。因无眼之故，应知无耳、鼻、舌、身、意。因无意之故，应知无虚空。因无虚空之故，应知无大乘。因无大乘之故，应知无无量、无数、无边。因无无量、无数、无边之故，应知无一切法。善现，如是彼大乘之中，有情无量、无数、无边之机会。何以故？善现，如此凡是我，乃至一切法之间，凡是彼等一切皆是无所缘故。第二卷终
English
Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, one should understand that there are no sentient beings. Because of the absence of sentient beings, one should understand that there is no knower. Because of the absence of a knower, one should understand that there is no seer. Because of the absence of a seer, one should understand that there is no inconceivable realm. Because of the absence of an inconceivable realm, one should understand that there is no form. Because of the absence of form, one should understand that there are no feelings, perceptions, formations, and consciousness. Because of the absence of consciousness, one should understand that there is no space. Because of the absence of space, one should understand that there is no Great Vehicle. Because of the absence of the Great Vehicle, one should understand that there is no immeasurable, countless, or limitless. Because of the absence of immeasurable, countless, or limitless, one should understand that there are no all phenomena. Subhuti, thus, in that Great Vehicle, there is the opportunity for sentient beings to be immeasurable, countless, and limitless. Why is that? Subhuti, it is because all those things, from whatever is self to whatever is between all phenomena, are without object. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, one should understand that there are no sentient beings. Because of the absence of sentient beings, one should understand that there is even no knower. Because of the absence of a knower, one should understand that there is no seer. Because of the absence of a seer, one should understand that there is no inconceivable realm. Because of the absence of an inconceivable realm, one should understand that there is no eye. Because of the absence of an eye, one should understand that there is no ear, nose, tongue, body, or mind. Because of the absence of mind, one should understand that there is no space. Because of the absence of space, one should understand that there is no Great Vehicle. Because of the absence of the Great Vehicle, one should understand that there is no immeasurable, countless, or limitless. Because of the absence of immeasurable, countless, or limitless, one should understand that there are no all phenomena. Subhuti, thus, in that Great Vehicle, there is the opportunity for sentient beings to be immeasurable, countless, and limitless. Why is that? Subhuti, it is because all those things, from whatever is self to whatever is between all phenomena, are without object. End of the Second Volume.
Tibetan
ཤུ་གཅིག་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་ མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ
Chinese
第十一品。 善现，又因无我之故，应知无有众生。因无众生之故，应知乃至无有知者。因无有知者之故，应知无有见者。因无有见者之故，应知无有布施波罗蜜多。因无有布施波罗蜜多之故，应知无有持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、智慧波罗蜜多。因无有智慧波罗蜜多之故，应知无有虚空。因无有虚空之故，应知无有大乘。因无有大乘之故，应知无有不可量、无数、无边。因无有不可量、无数、无边之故，应知无有一切法。善现，如是大乘之中，有不可量、无数、无边众生的机会。这是什么缘故呢？善现，像这样，从我开始，乃至一切法之间，凡是存在的，都是因为没有对境的缘故。善现，又因无我之故，应知无有众生。因无众生之故，应知乃至无有知者。因无有知者之故，应知无有见者。因无有见者之故，应知无有内空。因无有内空之故，应知无有外空。因无有外空之故，应知无有内外空。因无有内外空之故，应知乃至无有自性空。因无有自性空之故，应知无有虚空。因无有虚空之故，应知无有大乘。因无有大乘之故，应知无有不可量、无数、无边。因无有不可量、无数、无边之故，应知无有一切法。善现，这样一来，大乘
English
Chapter Eleven. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, it should be understood that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, it should be understood that there is no knower. Because there is no knower, it should be understood that there is no seer. Because there is no seer, it should be understood that there is no giving perfection. Because there is no giving perfection, it should be understood that there is no morality perfection, patience perfection, diligence perfection, meditation perfection, or wisdom perfection. Because there is no wisdom perfection, it should be understood that there is no space. Because there is no space, it should be understood that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, it should be understood that there is no immeasurable, countless, or limitless. Because there is no immeasurable, countless, or limitless, it should be understood that there are no phenomena. Subhuti, in such a Great Vehicle, there is an opportunity for immeasurable, countless, and limitless sentient beings. Why is that? Subhuti, like this, from what is self, to what is between all phenomena, all of those are because there is no object. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, it should be understood that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, it should be understood that there is no knower. Because there is no knower, it should be understood that there is no seer. Because there is no seer, it should be understood that there is no inner emptiness. Because there is no inner emptiness, it should be understood that there is no outer emptiness. Because there is no outer emptiness, it should be understood that there is no inner and outer emptiness. Because there is no inner and outer emptiness, it should be understood that there is no emptiness of the nature of non-things. Because there is no emptiness of the nature of non-things, it should be understood that there is no space. Because there is no space, it should be understood that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, it should be understood that there is no immeasurable, countless, or limitless. Because there is no immeasurable, countless, or limitless, it should be understood that there are no phenomena. Subhuti, in this way, the Great Vehicle