Tibetan
་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སྟོང་ངོ༌། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ སྟོང་ངོ༌། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་ངོ༌། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཡང་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་སྟོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བྱས་མི་འགྱུར་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་གི་དོན་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་མ་བྱས་མི་འགྱུར་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་བགྱིས་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུས་མ་བགྱིས་པ་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་གི་དོན་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཅིའི་སླད་དུ་མ་བགྱིས། མི་འགྱུར་མངོན་པར་འདུས་མ་བགྱིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ
Chinese
聚集而产生的触觉之缘故而有的感受，舌头聚集而产生的触觉之缘故而有的感受，身体聚集而产生的触觉之缘故而有的感受，意识聚集而产生的触觉之缘故而有的感受，意识聚集而产生的触觉之缘故而有的感受是空性的。布施的波罗蜜多以布施的波罗蜜多是空性的。持戒的波罗蜜多，忍辱的波罗蜜多，精进的波罗蜜多，禅定的波罗蜜多，智慧的波罗蜜多以智慧的波罗蜜多是空性的。 内空性以内空性是空性的。外空性以外空性是空性的。内外空性以内外空性是空性的。无事物的自性空性直到无事物的自性空性以空性是空性的。菩提的顺品法三十七菩提的顺品法三十七以菩提的顺品法三十七是空性的。如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法等以不共佛法等是空性的。薄伽梵菩萨以菩萨是空性的。大铠甲也以大铠甲是空性的。薄伽梵以那样的名相，菩萨摩诃萨以分发无铠甲的铠甲应当了知。薄伽梵开示说：善现如你所说的那样，是那样的。是那样的。那是什么缘故呢？善现那一切相智也未曾作，不会作，不显现作。菩萨摩诃萨为了谁的缘故分发大铠甲的那些有情也未曾作，不会作，不显现作。禀告说：薄伽梵为了什么缘故，一切相智不作，不会作，不显现作呢？菩萨摩诃萨为了谁的缘故分发大铠甲的那些有情也为了什么缘故不作，不会作，不显现作呢？薄伽梵开示说：
English
Feeling due to the condition of contact arising from the gathering, feeling due to the condition of contact arising from the gathering of the tongue, feeling due to the condition of contact arising from the gathering of the body, feeling due to the condition of contact arising from the gathering of the mind, feeling due to the condition of contact arising from the gathering of the mind is empty. The perfection of generosity is empty by the perfection of generosity. The perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, the perfection of wisdom is empty. The emptiness of the interior is empty by the emptiness of the interior. The emptiness of the exterior is empty by the emptiness of the exterior. The emptiness of the interior and exterior is empty by the emptiness of the interior and exterior. The emptiness of the nature of non-things up to the emptiness of the nature of non-things is empty by emptiness. The thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment, the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment, are empty by the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddha, etc., are empty by the unshared qualities of the Buddha, etc. The Bhagavan Bodhisattva is empty by the Bodhisattva. The great armor is also empty by the great armor. Bhagavan, by that kind of designation, a Bodhisattva Mahasattva should be known to distribute armor without armor. The Bhagavan said: Subhuti, it is as you said, it is so. It is so. Why is that? Subhuti, that all-knowingness has not been done, will not be done, and does not appear to be done. Those sentient beings for whose sake the Bodhisattva Mahasattva distributes the great armor have also not been done, will not be done, and do not appear to be done. He reported: Bhagavan, for what reason does all-knowingness not do, will not do, and does not appear to be done? For what reason do those sentient beings for whose sake the Bodhisattva Mahasattva distributes the great armor not do, will not do, and do not appear to be done? The Bhagavan said:
Tibetan
། རབ་འབྱོར་བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་བྱས་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་དོན་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་མ་བྱས་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་གཟུགས་མི་ བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་མིག་མི་བྱེད་མི་འགྱུར་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ།། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་བདག་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེ
Chinese
。 善现，因为作者不可得，所以不能成就一切智，没有现观。 菩萨摩诃萨为了谁而披上大铠甲的那些有情，也不能成就，没有现观。 这是为什么呢？ 善现，比如这样，色不成就，没有现观。 受，想，诸行，以及识不成就，没有现观。 善现，眼不成就，没有现观。 耳，鼻，舌，身，意不成就，没有现观。 善现，色不成就，没有现观。 声，香，味，触，法不成就，没有现观。 善现，眼识不成就，没有现观。 耳识，鼻识，舌识，身识，意识不成就，没有现观。 善现，眼和合触不成就，没有现观。 耳和合触，鼻和合触，舌和合触，身和合触，意和合触不成就，没有现观。 善现，以眼和合触为缘所生的感受不成就，没有现观。 以耳和合触为缘所生的感受，以鼻和合触为缘所生的感受，以舌和合触为缘所生的感受，以身和合触为缘所生的感受，以意和合触为缘所生的感受不成就，没有现观。 这是为什么呢？ 这样，因为那些是完全没有且不可得的缘故。 善现，我不成就，没有现观。 这是为什么呢？ 因为那是完全不可得的缘故。 同样，有情，命，养育，士夫，补特伽罗，意生，
English
Furthermore, because the agent is not observable, one cannot achieve omniscience, there is no direct realization. Those sentient beings for whom the Bodhisattva Mahasattva has donned great armor, one cannot achieve them, there is no direct realization. Why is that? Furthermore, like this, form is not achieved, there is no direct realization. Feeling, perception, formations, and consciousness are not achieved, there is no direct realization. Furthermore, the eye is not achieved, there is no direct realization. Ear, nose, tongue, body, and mind are not achieved, there is no direct realization. Furthermore, form is not achieved, there is no direct realization. Sound, smell, taste, touch, and phenomena are not achieved, there is no direct realization. Furthermore, eye consciousness is not achieved, there is no direct realization. Ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness are not achieved, there is no direct realization. Furthermore, eye contact is not achieved, there is no direct realization. Ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact are not achieved, there is no direct realization. Furthermore, feeling born from the condition of eye contact is not achieved, there is no direct realization. Feeling born from the condition of ear contact, feeling born from the condition of nose contact, feeling born from the condition of tongue contact, feeling born from the condition of body contact, and feeling born from the condition of mind contact are not achieved, there is no direct realization. Why is that? Like this, because those are utterly nonexistent and unobservable. Furthermore, self is not achieved, there is no direct realization. Why is that? Because that is utterly unobservable. Likewise, sentient being, life, nourishment, person, individual, mind-born,
Tibetan
ད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྨི་ལམ་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་ པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མི་བྱེད་མི་འགྱུར། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་མ་བྱས་མི་འགྱུར་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
而且儿子啊，作者和感受者和知者和见者，不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为那些全部都极其不可得的缘故。 善现啊，梦不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。幻术和声响和眼花和影像和阳焰和化身，不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。 善现啊，内空性不作，不变，不显现。 善现啊，无事物自性空性之间不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。 善现啊，菩提之支分法三十七不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。 如来十力和四无畏和四无碍解和十八不共佛法，不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。 善现啊，真如不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。 无颠倒真如和非异真如和法性和法界和法住性和法决定性和真实边际和不可思议界，不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。 善现啊，菩提不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。 善现啊，一切种智不作，不变，不显现。那是因为什么呢？因为它是极其不可得的缘故。 善现啊，因此以这些名相，要知道一切种智是不作、不变、不显现的。菩萨
English
And furthermore, son, the doer, the feeler, the knower, and the seer do not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because all of those are utterly unattainable. Subhuti, dreams do not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because they are utterly unattainable. Illusions, echoes, optical illusions, reflections, mirages, and emanations do not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because they are utterly unattainable. Subhuti, inner emptiness does not act, do not change, and do not manifest. Subhuti, the emptiness of the nature of non-things does not act, does not change, and does not manifest. Why is that? Because it is utterly unattainable. Subhuti, the thirty-seven factors of enlightenment do not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because they are utterly unattainable. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha do not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because they are utterly unattainable. Subhuti, suchness does not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because it is utterly unattainable. Undistorted suchness, non-other suchness, the nature of phenomena, the realm of phenomena, the abiding nature of phenomena, the determined nature of phenomena, the ultimate limit, and the inconceivable realm do not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because they are utterly unattainable. Subhuti, enlightenment does not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because it is utterly unattainable. Subhuti, all-knowingness does not act, do not change, and do not manifest. Why is that? Because it is utterly unattainable. Subhuti, therefore, by these names, all-knowingness should be understood as not acting, not changing, and not manifesting. Bodhisattva