Tibetan
་ཞེ་ན། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བདག་བསྟོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཞན་སྨོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཞན་སྨོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་བདེ་འགྲོ་ལ་ཡང་བར་དུ་གཅོད་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱང་མི་དགོས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། གང་གིས་ང་རྒྱལ་ དུ་འགྱུར་བའི་ལྷག་པ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ང་རྒྱལ་དུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁེངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་ཁེངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཁེངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡིད་གཉིས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་གཉིས་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡིད་གཉིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང
Chinese
那么，什么是菩萨摩诃萨完全舍弃自赞呢？就是对内在的法不正确地随顺观察。这是菩萨摩诃萨完全舍弃自赞。那么，什么是菩萨摩诃萨完全舍弃毁谤他人呢？就像这样，对外部的法不正确地随顺观察。这是菩萨摩诃萨完全舍弃毁谤他人。那么，菩萨摩诃萨应当如何完全舍弃十不善业道呢？就像这样，即使是对善趣也有阻碍，更何况是圣道呢？更不用说无上圆满菩提了，因此必须舍弃。凡是舍弃，这就是菩萨摩诃萨应当完全舍弃的十不善业道。那么，菩萨摩诃萨应当如何完全舍弃增上慢呢？就像这样，如果他不正确地随顺观察任何法，又怎么会生起增上慢呢？因此不生起我慢。这就是菩萨摩诃萨应当完全舍弃增上慢。那么，什么是菩萨摩诃萨应当完全舍弃的骄慢呢？就像这样，他不正确地随顺观察任何会生起骄慢的事物。这就是菩萨摩诃萨应当完全舍弃的骄慢。那么，什么是菩萨摩诃萨应当完全舍弃的颠倒呢？就是不缘取事物。这就是菩萨摩诃萨应当完全舍弃的颠倒。那么，菩萨摩诃萨应当如何舍弃犹豫呢？因为他见到一切法都远离犹豫。善现，这就是菩萨摩诃萨应当舍弃的犹豫。那么，菩萨摩诃萨的贪欲和嗔恨
English
Then, what is the complete abandonment of self-praise by a Bodhisattva Mahasattva? It is the incorrect following observation of inner dharmas. This is the complete abandonment of self-praise by a Bodhisattva Mahasattva. Then, what is the complete abandonment of disparaging others by a Bodhisattva Mahasattva? It is like this: the incorrect following observation of external dharmas. This is the complete abandonment of disparaging others by a Bodhisattva Mahasattva. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva completely abandon the ten unwholesome paths of action? It is like this: even for the good realms there is obstruction, what to mention the noble path? Not to mention the unexcelled, perfect, complete enlightenment, therefore it must be abandoned. Whatever is abandoned, this is the ten unwholesome paths of action that a Bodhisattva Mahasattva should completely abandon. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva completely abandon excessive pride? It is like this: if he does not correctly follow and observe any dharma, how can excessive pride arise? Therefore, pride does not arise. This is the complete abandonment of excessive pride by a Bodhisattva Mahasattva. Then, what is the conceit that a Bodhisattva Mahasattva should completely abandon? It is like this: he does not correctly follow and observe any object that would cause conceit to arise. This is the conceit that a Bodhisattva Mahasattva should completely abandon. Then, what are the inversions that a Bodhisattva Mahasattva should completely abandon? It is the non-apprehension of objects. This is the inversions that a Bodhisattva Mahasattva should completely abandon. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva abandon doubt? Because he sees that all dharmas are free from doubt. Subhuti, this is the doubt that a Bodhisattva Mahasattva should abandon. Then, the desire and hatred of a Bodhisattva Mahasattva
Tibetan
་དང༌། གཏི་མུག་ཉམས་རངས་སུ་མི་འདོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཉམས་རངས་སུ་མི་འདོར་བའོ། །དེ་ལ་ས་དྲུག་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏོ། །ཕྱིན་ཏོ། །ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་སེམས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །སློང་བ་མཐོང་ན་ཞུམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །སློང་བ་པོ་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན།
Chinese
又，如果说不舍弃贪欲、嗔恨和愚痴的过失，那是因为不正确地看待贪欲、嗔恨和愚痴。这是菩萨摩诃萨不舍弃贪欲、嗔恨和愚痴的过失。那么，第六地要圆满六法是什么呢？就是六度，即圆满布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜和智慧波罗蜜。为什么呢？因为安住于这六波罗蜜，就能通达诸佛世尊、声闻和独觉所知的五种大海。是哪五种呢？即过去、未来、现在、不可言说和非造作。因此，菩萨摩诃萨要圆满六波罗蜜。那么，菩萨摩诃萨如何舍弃六法呢？就是要舍弃声闻之心。为什么呢？因为这不是菩提之道。要舍弃独觉之心。为什么呢？因为这不是菩提之道。要舍弃断灭之心。为什么呢？因为这不是菩提之道。见到乞讨者不要生起退缩之心。为什么呢？因为这不是菩提之道。完全施舍所有事物后，不要感到不悦。为什么呢？因为这不是菩提之道。不要舍弃乞讨者。为什么呢？因为这不是菩提之道。因此，菩萨摩诃萨要舍弃六法。那么，菩萨摩诃萨如何不执着于我呢？
English
Furthermore, if it is said that one does not abandon the faults of desire, hatred, and ignorance, it is because one does not correctly perceive desire, hatred, and ignorance. This is how a Bodhisattva Mahasattva does not abandon the faults of desire, hatred, and ignorance. So, what are the six dharmas to be perfected on the sixth ground? It is the six paramitas, namely, perfecting the paramitas of generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. Why is that? Because by abiding in these six paramitas, one transcends the five oceans of knowledge of the Buddhas, Bhagavat, Shravakas, and Pratyekabuddhas. What are the five? They are the past, the future, the present, the inexpressible, and the unconditioned. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should perfect the six paramitas. So, how does a Bodhisattva Mahasattva abandon the six dharmas? It is to abandon the mind of a Shravaka. Why is that? Because it is not the path to Bodhi. One should abandon the mind of a Pratyekabuddha. Why is that? Because it is not the path to Bodhi. One should abandon the mind of utter annihilation. Why is that? Because it is not the path to Bodhi. Upon seeing a beggar, one should not generate a shrinking mind. Why is that? Because it is not the path to Bodhi. After completely giving away all things, one should not feel displeased. Why is that? Because it is not the path to Bodhi. One should not abandon the beggar. Why is that? Because it is not the path to Bodhi. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should abandon the six dharmas. So, how does a Bodhisattva Mahasattva not cling to self?
Tibetan
དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆད་པར་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་ཡང་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆད་པར་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོས་རྟག་པར་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། དེ་ལ་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྟག་པར་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྒྱུར་ལྟ་བར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྒྱུར་ལྟ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེའི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང
Chinese
那是因为它们完全不存在的缘故。因此，菩萨摩诃萨不应执着于我。那么，如何才能不执着于有情、生命和补特伽罗呢？那是因为它们完全不存在的缘故。因此，菩萨摩诃萨不应执着于有情、生命和补特伽罗。那么，如何才能使菩萨摩诃萨不执着于断见呢？那是因为一切法完全不生的缘故，没有任何法是断灭的缘故。因此，菩萨摩诃萨不应执着于断见。那么，如何才能使菩萨 摩诃萨不执着于常见呢？那是因为任何法都没有生，因此没有常。因此，菩萨摩诃萨不应执着于常见。那么，如何才能使菩萨摩诃萨不作相想呢？那是因为完全没有一切烦恼的缘故。因此，菩萨摩诃萨不应作相想。那么，如何才能使菩萨摩诃萨不执着于因呢？那是因为不能如实见到那个见的缘故。因此，菩萨摩诃萨不应执着于因。那么，如何才能使菩萨摩诃萨不对蕴、处、界生起执着呢？那是因为那些法完全不存在的缘故。因此，不应对蕴、处、界生起执着。那么，如何才能使菩萨摩诃萨不对三界生起执着呢？那是因为它的自性不存在的缘故。因此，菩萨摩诃萨不应对三界生起执着。那么，如何才能使菩萨摩诃萨不对三界生起强烈的贪执呢？那是因为它的事物不存在且不可见的缘故。因此，菩萨摩诃萨不应对三界生起强烈的贪执。那么，如何才能
English
That is because they are completely non-existent. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to self. Then, how should one not cling to sentient beings, life, and individuals? That is because they are completely non-existent. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to sentient beings, life, and individuals. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva not cling to annihilationism? That is because all dharmas are completely unborn, and because no dharma is annihilated. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to annihilationism. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva not cling to eternalism? That is because no dharma has birth, therefore there is no permanence. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to eternalism. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva not have the perception of characteristics? That is because there are completely no afflictions. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not have the perception of characteristics. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva not cling to causes? That is because that view is not truly seen. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to causes. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva not be attached to the aggregates, sense bases, and elements? That is because those dharmas are completely non-existent. Therefore, one should not be attached to the aggregates, sense bases, and elements. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva not be attached to the three realms? That is because its nature does not exist. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not be attached to the three realms. Then, how should a Bodhisattva Mahasattva not be strongly attached to the three realms? That is because its entity does not exist and is not visible. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not be strongly attached to the three realms. Then, how should