Tibetan
ད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མི་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བདེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ན། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བདུན་པ་དམིགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མི་དམིགས་ཤིང་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ བརྒྱད་པ་བདག་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་བྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དགུ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། ། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ། རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། དེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དང་པོ་ཕུང་པོའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ
Chinese
现在就必定会现证一切智智。同样，对于禅定的波罗蜜多、精进的波罗蜜多、安忍的波罗蜜多、持戒的波罗蜜多、布施的波罗蜜多，乃至一切智智都不缘念，如是如实不观察，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多时，以不缘念之方式，必定会现证一切智智。舍利子，菩萨摩诃萨如是行于般若波罗蜜多，如是修学般若波罗蜜多，以不缘念之方式，将会现证一切智智，这被称为是彼之第七种作意，即缘念所缘。舍利子请问：世尊，以何种不缘念之方式才能现证一切智智？世尊开示说：舍利子，因为极其清净的缘故，我不缘念也不见我。同样，因为极其清净的缘故，乃至一切智智都不缘念也不见，这被称为是彼之第八种作意，即缘念我等。舍利子，清净是无生、无灭、无所造作，这被称为是彼之第九种作意，即清净生等之分别作意。这些是所取之第一种作意。 所取之第二种作意，属于顶点的九种分别作意。 因为不善巧方便，而于色法作意并执著，乃至对于识蕴作意并执著，这被称为是与顶点相应的分别作意之第一，即蕴之义的分别作意。对于眼作意并执著，同样乃至对于意，对于色法作意并执著，同样乃至对于法作意并执著，这被称为是彼之第二种作意，即生门之义的分别作意。眼与色，以及眼的识
English
Now, it will definitely manifest into perfect enlightenment. Similarly, one does not focus on the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of ethics, the perfection of generosity, and even the state of omniscience. If a Bodhisattva-Mahasattva studies the perfection of wisdom in such a way that he does not observe them correctly, he will definitely manifest into the state of omniscience through the method of non-focusing. Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of wisdom in this way and studies the perfection of wisdom in this way, he will manifest into the state of omniscience through the method of non-focusing. This is called the seventh contemplation of that, which is contemplation on the object of focus. Shariputra asked: Blessed One, by what method of non-focusing does one manifest into the state of omniscience? The Blessed One replied: Shariputra, because of the extreme purity, I do not focus on or see myself. Similarly, because of the extreme purity, one does not focus on or see even the state of omniscience. This is called the eighth contemplation of that, which is contemplation on self and so on. Shariputra, purity is unborn, unarisen, and uncreated. This is called the ninth contemplation of that, which is the contemplation of purity, birth, and so on. These are the first contemplations of what is to be grasped. The second contemplation of what is to be grasped, the nine kinds of discriminations belonging to the peak. Because of unskilled means, one contemplates and clings to form, and even contemplates and clings to consciousness. This is called the first of the discriminations belonging to the peak, which is the discrimination of the meaning of aggregates. One contemplates and clings to the eye, and similarly, even to the mind, one contemplates and clings to form, and similarly, even to phenomena. This is called the second contemplation of that, which is the discrimination of the meaning of the gate of birth. Eye and form, and the consciousness of the eye.
Tibetan
་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྒ་ཤིར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་པ་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལྔ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དྲུག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བདུན་པ་མཐོང་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསམ་གཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་ཅིང༌། མ་འོང་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྟོབས་བཅུར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དགུ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། ། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་པོ། བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། རིག་པ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལས། རྟོག་པ་དང་པོ་བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
于意之识界作分别且现行耽著。如是于意与法及意之识界之间作分别且现行耽著，此说者，乃彼之第三分别，于种姓之义作分别也。于无明作分别且现行耽著。如是于老死作分别且现行耽著之间，此说者，乃彼之第四分别，于生之义作分别也。于内空性，及外空性，及内外空性，及无事物自性空性之间作分别且现行耽著，此说者，乃彼之第五分别，于空性之义作分别也。于六度作分别且现行耽著，此说者，乃彼之第六分别，于波罗蜜多之义作分别也。于三十七菩提分法作分别且现行耽著，此说者，乃彼之第七分别，于见道作分别也。于彼静虑，及诸神通，及诸无量，及诸无色定作分别，且于未来耽著，此说者，乃彼之第八分别，于修道作分别也。如来十力作分别且现行耽著。乃至一切种智作分别且现行耽著，此说者，乃彼之第九分别，于无学道作分别也。此等是所取之第二分别也。 能取之第一分别。忍所摄之九分别。 舍利子！我不现见我。如是众生，命，养育，士夫，补特伽罗，有情生，意生，作者，知者，识者，见者，亦不现见。何以故？谓以极清净故，无我且不现见。此说者，乃与忍所摄之分别相应，第一分别于我自在者作分别也。舍利子！我不现见色，乃至识
English
One discriminates and manifestly clings to the realm of consciousness of the mind. Likewise, one discriminates and manifestly clings between the mind and phenomena and the realm of consciousness of the mind, this is said to be the third discrimination of that, discriminating the meaning of lineage. One discriminates and manifestly clings to ignorance. Likewise, one discriminates and manifestly clings to old age and death, this is said to be the fourth discrimination of that, discriminating the meaning of birth. One discriminates and manifestly clings between inner emptiness, and outer emptiness, and inner-outer emptiness, and emptiness of the nature of non-things, this is said to be the fifth discrimination of that, discriminating the meaning of emptiness. One discriminates and manifestly clings to the six perfections, this is said to be the sixth discrimination of that, discriminating the meaning of the pāramitās. One discriminates and manifestly clings to the thirty-seven factors of enlightenment, this is said to be the seventh discrimination of that, discriminating the path of seeing. One discriminates and clings to those dhyānas, and those superknowledges, and those immeasurables, and those formless absorptions, and clings to the future, this is said to be the eighth discrimination of that, discriminating the path of meditation. One discriminates and manifestly clings to the ten powers of the Tathāgata. Up to discriminating and manifestly clinging to all-knowingness, this is said to be the ninth discrimination of that, discriminating the path of no more learning. These are the second discriminations of what is to be grasped. The first discrimination of what grasps. Nine discriminations included in forbearance. Shariputra! I do not perceive a self. Likewise, beings, life, nourishment, individuals, persons, sentient beings, mind-born, intentional, agents, knowers, cognizers, seers, are not perceived. Why is that? Because it is utterly pure, selfless and not perceived. This is said to be in accordance with the discriminations included in forbearance, the first discrimination discriminates the independent self. Shariputra! I do not perceive form, up to consciousness.