Tibetan
ས་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བདག་གམ། བདག་མེད་ཅེས་བགྱི་བར་ སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་བདག་གམ་བདག་མེད་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་ཤེས་བདག་གམ་བདག་མེད་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་གམ་བདག་མེད་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་གམ་བདག་མེད་ཅེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཞི་བའམ། མ་ཞི་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་ཞི་པའམ། མ་ཞི་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཞི་བའམ། མ་ཞི་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞི་བའམ། མ་ཞི་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་བའམ། མ་ཞི་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་དབེན་པའམ། མི་དབེན་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དབེན་པའམ། མི་དབེན་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་ཤེས་དབེན་པའམ། མི་དབེན་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་དབེན་པའམ། མི་དབེན་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའམ་མི་དབེན་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་
Chinese
如果对于色，以是乐或者苦受用，那就是于相受用。如果对于诸行，以是乐或者苦受用，那就是于相受用。如果对于识，以是乐或者苦受用，那就是于相受用。不于般若波罗蜜多受用。如果对于色，以是我或者无我受用，那就是于相受用，不于般若波罗蜜多受用。如果对于受，以是我或者无我受用，那就是于相受用。如果对于想，以是我或者无我受用，那就是于相受用。如果对于诸行，以是我或者无我受用，那就是于相受用。如果对于识，以是我或者无我受用，那就是于相受用，不于般若波罗蜜多受用。如果对于色，以是寂静或者不寂静受用，那就是于相受用，不于般若波罗蜜多受用。如果对于受，以是寂静或者不寂静受用，那就是于相受用。如果对于想，以是寂静或者不寂静受用，那就是于相受用。如果对于诸行，以是寂静或者不寂静受用，那就是于相受用。如果对于识，以是寂静或者不寂静受用，那就是于相受用，不于般若波罗蜜多受用。如果对于色，以是空寂或者不空寂受用，那就是于相受用，不于般若波罗蜜多受用。如果对于受，以是空寂或者不空寂受用，那就是于相受用。如果对于想，以是空寂或者不空寂受用，那就是于相受用。如果对于诸行，以是空寂或者不空寂受用，那就是于相受用。如果对于识，以是空寂或者不空寂受用，那就是于相受用，不于般若波罗蜜多受用。 世尊，如果菩萨摩诃萨在受用般若波罗蜜多时，以不善巧方便，乃至对于三十七菩提分法受用，那就是于相受用，不于般若波罗蜜多受用。同样，对于诸神通、诸波罗蜜多、诸禅定
English
If one uses form as pleasure or suffering, that is using it as a sign. If one uses formations as pleasure or suffering, that is using it as a sign. If one uses consciousness as pleasure or suffering, that is using it as a sign. One does not use it in the Perfection of Wisdom. If one uses form as self or non-self, that is using it as a sign, not using it in the Perfection of Wisdom. If one uses feeling as self or non-self, that is using it as a sign. If one uses perception as self or non-self, that is using it as a sign. If one uses formations as self or non-self, that is using it as a sign. If one uses consciousness as self or non-self, that is using it as a sign, not using it in the Perfection of Wisdom. If one uses form as peaceful or not peaceful, that is using it as a sign, not using it in the Perfection of Wisdom. If one uses feeling as peaceful or not peaceful, that is using it as a sign. If one uses perception as peaceful or not peaceful, that is using it as a sign. If one uses formations as peaceful or not peaceful, that is using it as a sign. If one uses consciousness as peaceful or not peaceful, that is using it as a sign, not using it in the Perfection of Wisdom. If one uses form as empty or not empty, that is using it as a sign, not using it in the Perfection of Wisdom. If one uses feeling as empty or not empty, that is using it as a sign. If one uses perception as empty or not empty, that is using it as a sign. If one uses formations as empty or not empty, that is using it as a sign. If one uses consciousness as empty or not empty, that is using it as a sign, not using it in the Perfection of Wisdom. Bhagavan, if a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, uses the thirty-seven factors of enlightenment with unskilled means, that is using it as a sign, not using it in the Perfection of Wisdom. Similarly, the superknowledges, the perfections, and the meditations
Tibetan
དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། མིག་ལྔ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྟོབས་བཅུ་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས་འདི་སྙམ་དུ། བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བདག་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོམ་མོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་མཚན་མ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཐབས་མི་མཁས་པར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་ན་དེ་གཟུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་ པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར
Chinese
以及，无量等等，以及无色界的等持，以及五眼，以及如来的十力，以及四无畏，以及四种别别了知，以及佛的不共法等行持，则是在相上行持。不是在般若波罗蜜多上行持。世尊，如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多上行持的时候，以不善巧方便，这样想：我正在般若波罗蜜多上行持啊，这样想就是在所缘上行持。认为无我啊，这样想的菩萨摩诃萨就是在相上行持。世尊，如果菩萨摩诃萨这样想：凡是那样行持的，就是在般若波罗蜜多上行持。那是般若波罗蜜多啊，这样想，那就是在相上行持。那是菩萨摩诃萨的不善巧方便应当了知。之后，具寿舍利子对具寿善现这样说道：具寿善现，菩萨摩诃萨如何以不善巧方便了知？善现说：具寿舍利子，如此菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多上行持的时候，住在色上，以及特别信解，以及完全了知，以及住在受上，以及特别信解，以及完全了知，以及住在想上，以及特别信解，以及完全了知，以及住在行上，以及特别信解，以及完全了知，以及住在识上，以及特别信解，以及完全了知，那就是住在色上，以及特别信解，以及完全了知，以及住在受上，以及特别信解，以及完全了知，以及住在想上，以及特别信解，以及完全了知，以及住在行上，以及特别 信解，以及完全了知，以及住在识上，以及特别信解，以及完全了知，就是在色上显现造作。受，以及想，以及行等等，以及识
English
And, the immeasurables, and the formless absorptions, and the five eyes, and the ten powers of the Thus-gone One, and the four fearlessnesses, and the four individual correct knowledges, and the unmixed qualities of the Buddha, then one is practicing on signs. One is not practicing on the Perfection of Wisdom. O Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing on the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, thinks, "I am practicing on the Perfection of Wisdom," then one is practicing on an object. Thinking that there is no self, that Bodhisattva-Mahasattva is practicing on signs. O Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva thinks, "Whatever is practicing in that way is practicing on the Perfection of Wisdom. That is the Perfection of Wisdom," then one is practicing on signs. That should be known as the unskilled means of a Bodhisattva-Mahasattva. Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, how should a Bodhisattva-Mahasattva be known as unskilled in means?" Subhuti said, "Venerable Shariputra, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva is practicing on the Perfection of Wisdom, abiding in form, and especially believing, and completely knowing, and abiding in feeling, and especially believing, and completely knowing, and abiding in perception, and especially believing, and completely knowing, and abiding in formations, and especially believing, and completely knowing, and abiding in consciousness, and especially believing, and completely knowing, then that is abiding in form, and especially believing, and completely knowing, and abiding in feeling, and especially believing, and completely knowing, and abiding in perception, and especially believing, and completely knowing, and abiding in formations, and especially believing, and completely knowing, and abiding in consciousness, and especially believing, and completely knowing, then one is manifestly fabricating on form. Feeling, and perception, and formations, and consciousness.
Tibetan
་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བས། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མིག་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། །ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལྔ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུ
Chinese
是了知显现而行持，因此，它不从生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不悦和烦恼中解脱，故说不从大痛苦中解脱。如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，安住于眼，特别信解，完全了知；安住于耳、鼻、舌、身、意，特别信解，完全了知；安住于色，特别信解，完全了知；安住于声、香、味、触、法，特别信解，完全了知；安住于眼识，特别信解，完全了知；安住于耳识、鼻识、舌识、身识、意识，特别信解，完全了知；安住于眼触，特别信解，完全了知；安住于耳触、鼻触、舌触、身触、意触，特别信解，完全了知；安住于眼触所生之感受，即乐受、苦受、非乐非苦受，特别信解，完全了知；安住于耳触所生之感受，鼻触所生之感受，舌触所生之感受，身触所生之感受，意触所生之感受，即乐受、苦受、非乐非苦受，特别信解，完全了知；如果安住于三十七菩提分法，特别信解，完全了知；同样，五眼、六神通、六度波罗蜜多、禅定、四无量、无色定。
English
It is to practice with the manifestation of knowledge, therefore, it is said that it is not liberated from great suffering because it is not liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and agitation. If a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, he abides in the eye, especially believes, and fully knows; he abides in the ear, nose, tongue, body, and mind, especially believes, and fully knows; he abides in form, especially believes, and fully knows; he abides in sound, smell, taste, touch, and dharma, especially believes, and fully knows; he abides in eye consciousness, especially believes, and fully knows; he abides in ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, especially believes, and fully knows; he abides in eye contact, especially believes, and fully knows; he abides in ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact, especially believes, and fully knows; he abides in the feeling born from eye contact, that is, pleasant feeling, painful feeling, neither pleasant nor painful feeling, especially believes, and fully knows; he abides in the feeling born from ear contact, the feeling born from nose contact, the feeling born from tongue contact, the feeling born from body contact, the feeling born from mind contact, that is, pleasant feeling, painful feeling, neither pleasant nor painful feeling, especially believes, and fully knows; if he abides in the thirty-seven factors of enlightenment, especially believes, and fully knows; similarly, the five eyes, the six superknowledges, the six perfections, meditation, the immeasurables, and the formless absorptions.