Tibetan
་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཁམས་རྣམས་ནི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བར་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའོ། །ངོ་བོ་ཡང་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་ཤིང་ངེས་པར་མ་བྱུང
Chinese
是无实体的。内处（སྐྱེ་མཆེད་），界（ཁམས་），以及缘起各自和总合的自性是无实体的。真如际之间的自性是无实体的。具寿舍利子，因此，你应该这样了解：色是与色的自性分离的，受是与受的自性分离的，想是与想的自性分离的，诸行是与诸行的自性分离的，识是与识的自性分离的，内处是与内处的自性分离的，界是与界的自性分离的，缘起是与缘起的自性分离的，真如际是与真如际的自性分离的。具寿舍利子，此外，色是与色的相分离的，受是与受的相分离的，想是与想的相分离的，诸行是与诸行的相分离的，识是与识的相分离的，内处是与内处的相分离的，界是与界的相分离的，缘起之间是与缘起的相分离的，真如际之间是与真如际的相分离的。具寿舍利子，相也是与相的体性分离的，体性也是与体性的相分离的。舍利子说：具寿善现，如果菩萨摩诃萨修学这个修学，他会证得一切种智吗？善现说：具寿舍利子，是的，是的。如果菩萨摩诃萨修学这个修学，他将会证得一切种智。这是小忍的所缘和行相的差别。为什么呢？具寿舍利子，因为一切法都是不生的，并且是本来就没有的。
English
is without substance. The nature of the internal sense bases, the elements, and the individual and combined aspects of dependent origination is without substance. The nature of the interval of the limit of reality is without substance. Venerable Shariputra, therefore, you should understand in this way: form is separate from the nature of form, feeling is separate from the nature of feeling, perception is separate from the nature of perception, formations are separate from the nature of formations, consciousness is separate from the nature of consciousness, the internal sense bases are separate from the nature of the internal sense bases, the elements are separate from the nature of the elements, dependent origination is separate from the nature of dependent origination, and the interval of the limit of reality is separate from the nature of the limit of reality. Venerable Shariputra, furthermore, form is separate from the characteristic of form, feeling is separate from the characteristic of feeling, perception is separate from the characteristic of perception, formations are separate from the characteristic of formations, consciousness is separate from the characteristic of consciousness, the internal sense bases are separate from the characteristic of the internal sense bases, the elements are separate from the characteristic of the elements, the interval of dependent origination is separate from the characteristic of dependent origination, and the interval of the limit of reality is separate from the characteristic of the limit of reality. Venerable Shariputra, the characteristic is also separate from the essence of the characteristic, and the essence is also separate from the characteristic of the essence. Shariputra said: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva trains in this training, will he attain omniscience? Subhuti said: Venerable Shariputra, yes, yes. If a Bodhisattva Mahasattva trains in this training, he will attain omniscience. This is the object and the difference in aspect of the lesser forbearance. Why is that? Venerable Shariputra, because all phenomena are unborn and have never truly occurred.
Tibetan
་བའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རྒྱུ་གང་གིས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་ངེས་པར་མ་འབྱུང་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེད་ཅིང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། གཡོ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་
Chinese
说了。说：具寿善现，以何因缘一切法不生且不决定生起？善现说：具寿舍利子，色以色的自性空，于彼不观察生或决定生起。具寿舍利子，受以受的自性空，于彼不观察生或决定生起。具寿舍利子，想以想的自性空，于彼不观察生或决定生起。具寿舍利子，诸行以诸行的自性空，于彼不观察生或决定生起。具寿舍利子，识以识的自性空，于彼不观察生或决定生起。如是，蕴、界、处、缘起，乃至真如际，以真如际的自性空，于彼不观察生或决定生起。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，即近于一切相智，彼如何如何近于一切相智，彼如是如是获得身完全清净、语完全清净、心完全清净、名号完全清净。彼如何如何获得身完全清净、语完全清净、心完全清净、名号完全清净，彼如是如是菩萨摩诃萨不生起具有贪欲的心，不生起具有嗔恚的心，不生起具有愚痴的心，不生起具有我慢的心，不生起具有谄诳，具有嫉妒悭吝，具有贪爱，具有恶见的心。彼不生起贪欲的心，以及嗔恚、愚痴、我慢、谄诳、嫉妒、悭吝、贪爱、具有恶见的心。
English
said. He said: "Venerable Subhuti, by what cause do all dharmas not arise and not definitely originate?" Subhuti said: "Venerable Sariputra, form is empty by the nature of form, and in it, birth or definite origination is not observed. Venerable Sariputra, feeling is empty by the nature of feeling, and in it, birth or definite origination is not observed. Venerable Sariputra, perception is empty by the nature of perception, and in it, birth or definite origination is not observed. Venerable Sariputra, formations are empty by the nature of formations, and in it, birth or definite origination is not observed. Venerable Sariputra, consciousness is empty by the nature of consciousness, and in it, birth or definite origination is not observed. Likewise, the aggregates, the elements, the sources, dependent origination, and even the limit of reality, are empty by the nature of the limit of reality, and in it, birth or definite origination is not observed. Venerable Sariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who thus practices the Perfection of Wisdom is close to the Omniscient One. Howsoever he approaches the Omniscient One, so he obtains complete purity of body, complete purity of speech, complete purity of mind, and complete purity of name. Howsoever he obtains complete purity of body, complete purity of speech, complete purity of mind, and complete purity of name, so that Bodhisattva-Mahasattva does not generate a mind with desire, does not generate a mind with hatred, does not generate a mind with delusion, does not generate a mind with pride, does not generate a mind with deceit and trickery, with jealousy and stinginess, with craving, and with wrong views. He does not generate a mind of desire, nor hatred, nor delusion, nor pride, nor deceit, nor trickery, nor jealousy, nor stinginess, nor craving, nor a mind with wrong views.
Tibetan
པས་ནམ་ཡང་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་མ་གཏོགས་པར་ནམ་ཡང་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་ཤེས་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འདུ་ཤེ
Chinese
因此，他将永远不会在母亲的子宫中出生，而是会恒常不断地化生。除了为了使众生完全成熟之外，他永远不会出生在恶趣之中。他从佛土前往佛土，也侍奉诸佛世尊，也使众生完全成熟，也行持佛土，直至证得无上正等觉成佛之前，他永远不会与诸佛世尊分离。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如此般行持般若波罗蜜多，就是接近一切种智。这是中品忍的所缘和相的差别。此后，具寿善现对世尊说道：世尊，如果菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，由于不善巧方便而行持色蕴，那就是行持相，而不是行持般若波罗蜜多。如果行持受蕴，那就是行持相。如果行持想蕴，那就是行持相。如果行持行蕴，那就是行持相。如果行持识蕴，那就是行持相，而不是行持般若波罗蜜多。如果行持色蕴是常或者无常，那就是行持相，而不是行持般若波罗蜜多。如果行持受蕴是常或者无常，那就是行持相。如果行持想蕴是常或者无常，那就是行持相。如果行持行蕴是常或者无常，那就是行持相。如果行持识蕴是常或者无常，那就是行持相，而不是行持般若波罗蜜多。如果行持色蕴是乐或者苦，那就是行持相，而不是行持般若波罗蜜多。如果行持受蕴是乐或者苦，那就是行持相。如果行持想蕴
English
Therefore, he will never be born in a mother's womb, but will always be born miraculously and continuously. Except for the purpose of fully maturing sentient beings, he will never be born in the lower realms. He goes from Buddha-field to Buddha-field, and also attends to the Buddhas, the Bhagavat, and also fully matures sentient beings, and also practices in the Buddha-fields, and until he attains the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment and becomes a Buddha, he will never be separated from the Buddhas, the Bhagavat. Shariputra, the life-endowed one, the Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom in this way is close to the All-Knowingness. This is the object and the distinction of the aspect of the intermediate patience. Then, the life-endowed Subhuti said to the Bhagavat: Bhagavat, if a Bodhisattva-Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, practices form due to unskilled means, that is practicing signs, not practicing the Perfection of Wisdom. If he practices feeling, that is practicing signs. If he practices perception, that is practicing signs. If he practices formations, that is practicing signs. If he practices consciousness, that is practicing signs, not practicing the Perfection of Wisdom. If he practices form as permanent or impermanent, that is practicing signs, not practicing the Perfection of Wisdom. If he practices feeling as permanent or impermanent, that is practicing signs. If he practices perception as permanent or impermanent, that is practicing signs. If he practices formations as permanent or impermanent, that is practicing signs. If he practices consciousness as permanent or impermanent, that is practicing signs, not practicing the Perfection of Wisdom. If he practices form as pleasure or suffering, that is practicing signs, not practicing the Perfection of Wisdom. If he practices feeling as pleasure or suffering, that is practicing signs. If he practices perception