Tibetan
ག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་ན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་སྐལ་བ་ཡང་མེད་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། ཐབས་མི་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཐབས་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། གཟུགས་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པས་དེ་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་མི་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་མ་ལ་མི་སྤྱོད། གཟུགས་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ
Chinese
何者，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，阿罗汉，辟支佛，菩萨，安住于诸佛法，殊胜信解，以及遍知，彼安住于诸佛法，殊胜信解，以及遍知，即是行于现证诸佛法，行于现证，则生，老，病，死，忧悲，啼哭，苦恼，心不悦，谓不能解脱，不能解脱于大苦。具寿舍利子，彼菩萨摩诃萨，若无证得声闻地，或辟支佛地之分，何况证得无上正等菩提，是无有是处。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是行于般若波罗蜜多，应知是不善巧方便。曰：具寿善现，菩萨摩诃萨云何行于般若波罗蜜多，应知是善巧方便？善现曰：具寿舍利子，若菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，不住于色，无殊胜信解，无遍知，受，想，行，识，亦不住于识，无殊胜信解，无遍知，如是乃至诸佛法亦不住，无殊胜信解，无遍知，彼即不行于色，受，想，行，识，不行于色之相，受，想，行，识之相，不行于色为常或无常，受，想，行，识为常或无常。
English
What are they? The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, the state of an Arhat, the state of a Pratyekabuddha, a Bodhisattva, abiding in the dharmas of the Buddhas, superior faith and understanding, and complete knowledge. He abides in the dharmas of the Buddhas, superior faith and understanding, and complete knowledge, and thus engages in the manifestation of the dharmas of the Buddhas. Engaging in manifestation, he is said to be not liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, and mental distress, and thus not liberated from great suffering. Shariputra, that Bodhisattva Mahasattva, if he does not even have the potential to realize the state of a Hearer or the state of a Pratyekabuddha, what need is there to mention that he will realize unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? That is impossible. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom in this way, it should be known as unskilled in means. It was said: "Venerable Subhuti, how should a Bodhisattva Mahasattva engage in the Perfection of Wisdom so that it is known as skilled in means?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, he does not abide in form, has no superior faith and understanding, and has no complete knowledge. He also does not abide in feeling, perception, formations, and consciousness, has no superior faith and understanding, and has no complete knowledge. Likewise, he does not abide even in the dharmas of the Buddhas, has no superior faith and understanding, and has no complete knowledge. Therefore, he does not engage in form, feeling, perception, formations, and consciousness. He does not engage in the characteristics of form, feeling, perception, formations, and consciousness. He does not engage in the notion that form is permanent or impermanent, or that feeling, perception, formations, and consciousness are permanent or impermanent.