Tibetan
་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་ཡང་ཚོར་བ་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་སྐད་སྨས་པ་དེ་དེ་ བཞིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་།འབྱུང་བ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས
Chinese
四种怖畏和四种各别正知，乃至十八种不共佛法，也是因为自性空性而无漏且无所容纳吗？乃至一切种智，也是因为自性空性而无漏且无所容纳吗？ 具寿善现说：具寿舍利子，如您所说的那样，色也是因为自性空性而无漏且无所容纳。受、想、行、识也是因为自性空性而无漏且无所容纳。乃至不共佛法，也是因为自性空性而无漏且无所容纳。 说道：具寿善现，您曾这样说过，因为无心，所以对那个心也没有贪著。 具寿善现，色对无色没有贪著吗？受对无受没有贪著吗？想对无想没有贪著吗？行对无行没有贪著吗？识对无识没有贪著吗？乃至菩提分法对无菩提分法没有贪著吗？乃至不共佛法对无不共佛法没有贪著吗？乃至一切种智对无一切种智没有贪著吗？ 说道：具寿舍利子，如您所说的那样，正是那样。具寿舍利子，色对无色没有贪著。受、想、行、识对识没有贪著。同样，界、处、缘起、各别生起和合集、静虑、无量、无色等至、识对无识没有贪著。波罗蜜多和神通以及菩提分法。
English
The four fears and the four individual correct knowledges, and even the eighteen unshared qualities of the Buddhas, are they also without outflows and without being contained because of the emptiness of their own nature? And even all-knowingness, is it also without outflows and without being contained because of the emptiness of its own nature? The venerable Subhuti said: Venerable Sariputra, just as you have said, form is also without outflows and without being contained because of the emptiness of its own nature. Feeling, perception, volition, and consciousness are also without outflows and without being contained because of the emptiness of their own nature. And even the unshared qualities of the Buddhas, are they also without outflows and without being contained because of the emptiness of their own nature? He said: Venerable Subhuti, you have said this, that because there is no mind, there is also no attachment to that mind. Venerable Subhuti, is there no attachment of form to no-form? Is there no attachment of feeling to no-feeling? Is there no attachment of perception to no-perception? Is there no attachment of volition to no-volition? Is there no attachment of consciousness to no-consciousness? And even the factors of enlightenment, is there no attachment to the absence of the factors of enlightenment? And even the unshared qualities of the Buddhas, is there no attachment to the absence of the unshared qualities of the Buddhas? And even all-knowingness, is there no attachment to the absence of all-knowingness? He said: Venerable Sariputra, just as you have said, it is just so. Venerable Sariputra, there is no attachment of form to no-form. Feeling, perception, volition, and consciousness have no attachment to consciousness. Similarly, the elements, the sources, dependent arising, individual arising and aggregates, meditative stabilizations, immeasurables, formless attainments, and consciousness have no attachment to no-consciousness. The perfections and the superknowledges and the factors of enlightenment.
Tibetan
་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ། དང་པོ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པའི་གོ་ཆ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག །གང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ལ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་ལ་ འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱ། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ན་སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་ཉི་ཆེ་ཞིག་གི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ན་སེམས་ཅན་ཉི་ཚེ་བ་ཞིག་གི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
，力量，无畏，个别正确的觉知，以及佛陀的不共之法等，对于佛陀的不共之法等的不存在没有执着。具寿舍利子！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，以菩提心，不平等心与平等心，声闻和独觉的一切和不共之心，也以不缘一切法的方式，没有傲慢，没有明显的执着。因此称作菩萨摩诃萨，这是大彻悟本身。这些是为了修持的目的而展示的。 盔甲的修持。 第一，布施波罗蜜多六者的盔甲。 然后，具寿慈氏之子江波对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，为了什么缘故称作菩萨摩诃萨，我对那也生起欢喜。薄伽梵开示道：江波，你生起欢喜吧！江波禀告道：薄伽梵，那是披上了大盔甲的有情啊！薄伽梵，那是进入大乘的有情啊！那是安住于大乘的有情啊！为此称作菩萨摩诃萨。然后，具寿舍利子对具寿慈氏之子江波 如是说道：具寿江波，以多少而称菩萨摩诃萨披上了大盔甲？江波说道：具寿舍利子，在此，菩萨摩诃萨在为菩提的利益而行持时，不是为了少数一些有情的利益而安住于布施波罗蜜多并完全施舍，而是为了所有有情的利益而安住于布施波罗蜜多并完全施舍。同样，在为菩提的利益而行持时，不是为了少数一些有情的利益而安住于持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗
English
, power, fearlessness, individual correct knowledge, and the Buddha's unmixed dharmas, etc., there is no attachment to the non-existence of the Buddha's unmixed dharmas, etc. Shariputra, endowed with life! When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, with the mind of enlightenment, the unequal mind and the equal mind, the mind that is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas, also without arrogance and without manifest attachment, by not focusing on all dharmas. Therefore, it is called Bodhisattva Mahasattva, which is great realization itself. These are shown for the purpose of practice. The practice of armor. First, the armor of the six perfections of generosity. Then, the venerable Maitreya's son, Gangpo, said to the Bhagavan: Bhagavan, for what reason is it called Bodhisattva Mahasattva, I also rejoice in that. The Bhagavan said: Gangpo, generate joy! Gangpo said: Bhagavan, that is a sentient being who has put on great armor! Bhagavan, that is a sentient being who has truly entered the Mahayana! That is a sentient being who truly abides in the Mahayana! Therefore, it is called Bodhisattva Mahasattva. Then, the venerable Shariputra said to the venerable Maitreya's son, Gangpo, saying: Venerable Gangpo, by how much is it said that a Bodhisattva Mahasattva has put on great armor? Gangpo said: Venerable Shariputra, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices for the benefit of enlightenment, he does not abide in the Perfection of Generosity and completely give for the benefit of a few sentient beings, but abides in the Perfection of Generosity and completely gives for the benefit of all sentient beings. Similarly, when practicing for the benefit of enlightenment, he does not abide in the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, and the Perfection of Samadhi for the benefit of a few sentient beings.
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་མི་བྱའོ་ཞེའམ། སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་གོ་ཆ་མི་གྱོན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་གྱོན་ཏོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། གཞན་ཡང་དེ་དག་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ།། །བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་གང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་
Chinese
并且安住于般若波罗蜜多，并非修习般若波罗蜜多，然而为了所有众生的利益，安住于般若波罗蜜多而修习般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨心想：我要让这么多众生完全从所有蕴聚的涅槃境界中获得解脱。或者（心想）：不要让这么多众生获得解脱。或者（心想）：我要让这么多众生安住于菩提。或者（心想）：不要让这么多众生安住于菩提。像这样对众生进行分别取舍，就不会披上盔甲。菩萨摩诃萨为了所有众生的利益，披上伟大的盔甲。他这样想：我也要圆满布施波罗蜜多。也要让这些众生安住于布施波罗蜜多。我也要圆满持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。也要让所有众生安住于智慧波罗蜜多。同样，我也要修习菩提之法、禅定、四无量心和无色界的等至。也要让其他众生安住于这些法。我要安住于如来十力、四无畏、四无碍解和十八不共佛法。也要让所有众生安住于十八不共佛法。像这样发起心。具寿舍利子，仅此而已，菩萨摩诃萨披上伟大的盔甲，这就是修行的自性。第十四品。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，所有布施，都以与一切相智相应的作意来进行布施，那个善根
English
And abide in the perfection of wisdom, not practicing the perfection of wisdom, but for the sake of all sentient beings, abide in the perfection of wisdom and practice the perfection of wisdom. The Bodhisattva Mahasattva thinks: I shall completely liberate so many sentient beings from the realm of nirvana, free from all aggregates. Or (thinks): Do not liberate so many sentient beings. Or (thinks): I shall establish so many sentient beings in Bodhi. Or (thinks): Do not establish so many sentient beings in Bodhi. Like this, by discriminating and choosing sentient beings, one does not don armor. The Bodhisattva Mahasattva dons great armor for the sake of all sentient beings. He thinks like this: I shall also perfect the perfection of generosity. I shall also establish these sentient beings in the perfection of generosity. I shall also perfect the perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. I shall also establish all sentient beings in the perfection of wisdom. Similarly, I shall also cultivate the dharmas of Bodhi, meditation, the immeasurables, and the formless attainments. I shall also establish others in these dharmas. I shall abide in the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. I shall also establish all sentient beings in the eighteen unshared qualities of the Buddha. Like this, generate the mind. Venerable Shariputra, just this much, the Bodhisattva Mahasattva dons great armor, this is the self-nature of practice. Fourteenth fascicle. Venerable Shariputra, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, all generosity is given with the intention corresponding to all-knowingness, that root of virtue