Tibetan
་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཀྱང་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འདོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་མ་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་འོ་ན་ཐོབ་པ་མེད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་སྤོབས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ལ་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྨྲ་བ
Chinese
大菩萨是这样发心的。 就像说“我，我”一样，实际上在一切处，一切方式，一切都没有，不可得。同样，对于内外之法也生起这样的认识。 即使生起这样的认识，也不生起艰难的认识。 这是为什么呢？ 因为这样，他不取任何法，不可得的缘故。 具寿舍利子，我对于不生不希求如来。 也不希求无上正等菩提。 也不希求转法轮。 也不希求以不生之法所证得的不生。 说道：具寿善现，什么？以不生之法所证得的，是生法所证得的吗？ 还是以生法所证得的，是不生法所证得的？ 善现说：具寿舍利子，我不希求以生法所证得的不生法，也不希求以不生法所证得的生法。 说道：具寿善现，那么是没有证得也没有现证吗？ 善现说：具寿舍利子，有证得，也有现证，但不是二者。 具寿舍利子，证得或现证，都是世间的名言安立。 入流者， 一来者，不来者，阿罗汉，独觉，菩萨，佛，也都是世间的名言安立。 究竟而言，没有证得，没有现证，没有入流者，没有一来者，没有不来者，没有阿罗汉，没有独觉，没有菩萨，也没有佛。 舍利子说：具寿善现，能说不生之法，不生之法吗？ 善现说：具寿舍利子，说不生之法，有说不生之法的自信吗？ 具寿舍利子，我没有说不生之法的自信。 这是为什么呢？ 具寿舍利子，这样，什么是不生之法，什么是自信，什么是说
English
The great Bodhisattva generates the mind in this way. Just as one says "I, I," but in reality, in all places, in all ways, everything is non-existent and unattainable. Similarly, generate the understanding towards both internal and external dharmas. Even if such understanding is generated, do not generate a difficult understanding. Why is that? Because in this way, he does not take any dharma, because it is unattainable. Venerable Shariputra, I do not desire the Tathagata for the unarisen. Nor do I desire the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Nor do I desire to turn the wheel of Dharma. Nor do I desire the unarisen attained by the unarisen dharma. He said: Venerable Subhuti, what? Is the arisen attained by the unarisen dharma, or is the unarisen attained by the arisen dharma? Subhuti said: Venerable Shariputra, I do not desire the unarisen attained by the arisen dharma, nor do I desire the arisen attained by the unarisen dharma. He said: Venerable Subhuti, then is there no attainment and no realization? Subhuti said: Venerable Shariputra, there is attainment and there is realization, but not both. Venerable Shariputra, attainment or realization is designated by worldly conventions. Stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, Bodhisattva, Buddha, are also designated by worldly conventions. Ultimately, there is no attainment, no realization, no stream-enterer, no once-returner, no non-returner, no Arhat, no Pratyekabuddha, no Bodhisattva, and no Buddha. Shariputra said: Venerable Subhuti, can one speak of the unarisen dharma, the unarisen dharma? Subhuti said: Venerable Shariputra, does one have the confidence to speak of the unarisen dharma, the unarisen dharma? Venerable Shariputra, I do not have the confidence to speak of the unarisen dharma. Why is that? Venerable Shariputra, in this way, what is the unarisen dharma, what is confidence, what is speaking
Tibetan
་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སྨྲ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ། སྤོབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། སྨྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྤོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལས་བརྩམས་ནས་སྨྲ་བར་སྤོབས་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། སྨྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྤོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལས་བརྩམས་ནས་སྨྲ་བར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་
Chinese
凡是存在和不存在的事物，都不是有或无，既非有形也非无形，不可见，无碍，具有单一的性质，即无性质。舍利子说：具寿善现，言语不生，勇气不生，法也不生，从何处开始，那些勇气的法也不生呢？善现说：具寿舍利子，确实如此，言语是不生的，勇气是不生的，法是不生的，从何处开始，言语的勇气也是不生的。为什么呢？具寿舍利子，例如色是不生的，受、想、行、识也是不生的。同样，个别的和集合的生处，界，缘起，度，菩提的三十七道品，一切空性，禅定，无量，无色界的等至，神通，三摩地，陀罗尼门，力，无畏，别别智，十八不共佛法都是不生的。入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉，菩萨，一切智，一切种智也是不生的。舍利子说：具寿善现，确实如此，言语是不生的，勇气是不生的，法是不生的，从何处开始，言语的勇气的法也是不生的。蕴，界，处，缘起，度，菩提的道品，一切空性，三摩地，一切陀罗尼门，力，无畏，别别智，从佛的不共法到一切种智，都应如此理解。
English
Whatever exists and does not exist, all these dharmas are neither existent nor non-existent, neither corporeal nor incorporeal, invisible, unimpeded, having a single characteristic, that is, without characteristics. Shariputra said: Venerable Subhuti, speech is unborn, courage is unborn, and the Dharma is also unborn. From where does it originate that those dharmas of courage are also unborn? Subhuti said: Venerable Shariputra, it is indeed so. Speech is unborn, courage is unborn, and the Dharma is unborn. From where does it originate that the courage of speech is also unborn? Why is that? Venerable Shariputra, for example, form is unborn, and so are feeling, perception, volition, and consciousness. Similarly, the individual and collective sources of arising, the realms, dependent origination, the perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, all emptiness, meditation, the immeasurables, the formless attainments, the superknowledges, samadhi, the gateways of dharani, the powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are all unborn. The stream-enterer, the once-returner, the non-returner, the Arhat, the Pratyekabuddha, the Bodhisattva, the all-knowing, and the all-knowingness are also unborn. Shariputra said: Venerable Subhuti, it is indeed so. Speech is unborn, courage is unborn, and the Dharma is unborn. From where does it originate that those dharmas of the courage of speech are also unborn? The aggregates, the realms, the sources, dependent origination, the perfections, the factors of enlightenment, all emptiness, samadhi, all the gateways of dharani, the powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, from the unshared qualities of the Buddha to all-knowingness, should be understood in the same way.
Tibetan
ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད། སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ།། །། གདམས་ངག་བཤད་པ།
Chinese
之间没有生。这样说来，在世俗谛中，五趣是各不相同的。但在胜义谛中则不是。舍利子说：具寿善现，获得和现证在世俗谛中存在，同样，五趣在世俗谛中是各不相同的，但在胜义谛中不是吗？说：具寿舍利子，正是这样，正如获得和现证在世俗谛中存在一样，五趣在世俗谛中也是各不相同的，但在胜义谛中不是。那为什么呢？具寿舍利子，在胜义谛中，业也没有，业的异熟也没有，生也没有，灭也没有，杂染也没有，清净也没有。说：具寿善现，未生的法会生吗？或者已生的法会生？善现说：具寿舍利子，我既不认为未生的法会生，也不认为已生的法会生。 窍诀讲述。
English
There is no birth in between. Thus, in worldly terms, the five destinies are distinct, but not in ultimate terms. Shariputra said: Venerable Subhuti, just as attainment and realization exist in worldly terms, are the five destinies also distinct in worldly terms, but not in ultimate terms? He said: Venerable Shariputra, it is just so. Just as attainment and realization exist in worldly terms, so too are the five destinies distinct in worldly terms, but not in ultimate terms. Why is that? Venerable Shariputra, in ultimate terms, there is neither action, nor the ripening of action, nor birth, nor cessation, nor defilement, nor purification. He said: Venerable Subhuti, will an unborn dharma be born? Or will a born dharma be born? Subhuti said: Venerable Shariputra, I do not consider that an unborn dharma will be born, nor do I consider that a born dharma will be born. Explanation of Instructions.