Tibetan
་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བལྟར་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བལྟར་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བལྟར་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་
Chinese
凡是衰损，那不是识。十二处和十八界和缘起和度到彼岸和一切空性和菩提的顺品法和禅定和无量和无色界的等至和如来十力和无畏和各个别自证智和佛的不共法的所有衰损，那不是佛的不共法。乃至一切种智之间的衰损，那不是一切种智，这样说。善现说：具寿舍利子，这样凡是衰损和色是什么和什么是二，不可得和凡是衰损和受和想和行和识是什么和什么是二，不可得的所有那些法，也不是相应，也不是不相应，无色，不可见，无碍，一个体性，这样是无体性。凡是衰损和十二处和十八界和缘起和什么是二，不可得的所有那些法，也不是相应，也不是不相应，无色，不可见，无碍的一个体性，这样是无体性。凡是衰损和度到彼岸和一切空性和菩提的顺品法和禅定和无量和无色界的等至和如来十力和无畏和各个别自证智和佛的不共法和乃至一切种智之间是什么和什么是二，不可得的法是什么的所有那些法，也不是相应，也不是不相应，无色，不可见，无碍，一个体性，这样是无体性。具寿舍利子，因为那个缘故，凡是色的衰损，那也不是色。受和想和行们
English
Whatever is decline, that is not consciousness. Whatever is the decline of the twelve sources, the eighteen realms, dependent origination, the perfections, all emptiness, the dharmas of the path to enlightenment, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the powers of the Thus-Gone One, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the unshared qualities of the Buddhas, that is not the unshared qualities of the Buddhas. Whatever is the decline up to all-knowingness, that is not all-knowingness, it is said. Subhuti said: Venerable Sariputra, thus, whatever is decline, and whatever is form, and whatever is duality, unattainable, and whatever is decline, and whatever are feeling, perception, formation, and consciousness, and whatever is duality, unattainable, all those dharmas are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, of one characteristic, thus, they are without characteristics. Whatever is decline, and whatever are the twelve sources, the eighteen realms, dependent origination, and whatever is duality, unattainable, all those dharmas are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, of one characteristic, thus, they are without characteristics. Whatever is decline, and whatever are the perfections, all emptiness, the dharmas of the path to enlightenment, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the powers of the Thus-Gone One, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, the unshared qualities of the Buddhas, and whatever is between all-knowingness and whatever is duality, unattainable, whatever are the dharmas of the dharmas, all those are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, of one characteristic, thus, they are without characteristics. Venerable Sariputra, for that reason, whatever is the decline of form, that is not form. Feeling, perception, and formations
Tibetan
དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ་གཟུགས་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་ ཡིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ་ཞེས་ཟེར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་གང་འདི་གཟུགས་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གང་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གང་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཞེས་འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གང་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཆོས་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས
Chinese
并且，识的减损无论是什么，那也不是识。处和界和缘起法的减损无论是什么，那也不是缘起法。度（彼岸）的一切和空性的一切和菩提的顺品法和禅定和无量和无色界的等至和如来的力和无畏和各个正等觉和佛的不共法和乃至一切种智之间的减损无论是什么，那也不是一切种智。世尊说：具寿善现，为什么这样说呢？凡是说色，这就被算作无二之数。受和想和行和识，凡是这样说，这就被算作无二之数。乃至说一切种智，凡是这样说，这就被算作无二之数。善现说：具寿舍利子，就像这样，色也不是其他的，不生也不是其他的，不生本身就是色，色本身就是不生。具寿舍利子，因此，凡是说色，这就被算作无二之数。就像这样，受和想和行和识也不是其他的，不生也不是其他的，不生本身就是识，识本身就是不生。具寿舍利子，因此，凡是说识，这就被算作无二之数。就像这样，处和界和缘起法和度（彼岸）的一切和空性的一切和菩提的顺品法和禅定和无量和无色界的等至和神通和如来的力和无畏和
English
Furthermore, whatever is the decrease of consciousness is not consciousness. Whatever is the decrease of the sense bases, the elements, and dependent origination is not dependent origination. Whatever is the decrease of the perfections, all emptinesses, the factors of enlightenment, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the powers of the Thus-Gone One, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, the unmixed qualities of the Buddhas, and all the way up to omniscience, is not omniscience. The Blessed One said, "For what reason, Venerable Subhuti, is it said that whatever is referred to as 'form' is counted as non-duality? Whatever is referred to as 'feeling,' 'perception,' 'volition,' and 'consciousness' is counted as non-duality. Whatever is referred to as 'omniscience' is counted as non-duality." Subhuti said, "Venerable Sariputra, in this way, form is not other, and non-arising is not other; non-arising itself is form, and form itself is non-arising. Venerable Sariputra, for that reason, whatever is referred to as 'form' is counted as non-duality. In this way, feeling, perception, volition, and consciousness are not other, and non-arising is not other; non-arising itself is consciousness, and consciousness itself is non-arising. Venerable Sariputra, for that reason, whatever is referred to as 'consciousness' is counted as non-duality. In this way, the sense bases, the elements, dependent origination, the perfections, all emptinesses, the factors of enlightenment, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the superknowledges, the powers of the Thus-Gone One, the fearlessnesses,
Chinese
所有正知以及佛陀的不共之法也并非他者，未生者也并非他者，未生者本身即是不共之佛法，而不共之佛法本身即是未生者。具寿舍利子，因此，凡是被称为不共之佛法，都被算作是无二之数。同样，禅定和陀罗尼之门，乃至一切种智，也并非他者，未生者也并非他者，未生者本身即是一切种智，一切种智本身即是未生者。具寿舍利子，因此，凡是被称为一切种智，都被算作是无二之数。此后，具寿善现对世尊如此禀告道：世尊，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，并如此如实地了知这些法时，为了极其清净的缘故，将能见到色的未生。为了极其清净的缘故，将能见到受、想、行以及识的未生。为了极其清净的缘故，将能见到诸处、诸界以及缘起法的未生。为了极其清净的缘故，将能见到布施波罗蜜多的未生。为了极其清净的缘故，将能见到戒律波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多以及智慧波罗蜜多的未生。为了极其清净的缘故，将能见到内空性的未生。为了极其清净的缘故，将能见到无事物自性空性之间的未生。为了极其清净的缘故，将能见到四念住的未生。为了极其清净的缘故，将能见到四正断
English
All perfect knowledges and the unmixed Dharmas of the Buddhas are also not other than that. The unborn is also not other than that. The unborn itself is the unmixed Dharmas of the Buddhas, and the unmixed Dharmas of the Buddhas themselves are the unborn. Shariputra, endowed with life, therefore, whatever is called the unmixed Dharmas of the Buddhas is counted as non-dual. Likewise, dhyana and the doors of dharani, and even omniscience, are also not other than that. The unborn is also not other than that. The unborn itself is omniscience, and omniscience itself is the unborn. Shariputra, endowed with life, therefore, whatever is called omniscience is counted as non-dual. Then, Subhuti, endowed with life, said this to the Blessed One: Blessed One, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom and thus truly understands these dharmas, then for the sake of extreme purity, he will see the unborn of form. For the sake of extreme purity, he will see the unborn of feeling, perception, formations, and consciousness. For the sake of extreme purity, he will see the unborn of the sense bases, the elements, and dependent origination. For the sake of extreme purity, he will see the unborn of the Perfection of Giving. For the sake of extreme purity, he will see the unborn of the Perfection of Ethics, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom. For the sake of extreme purity, he will see the unborn of inner emptiness. For the sake of extreme purity, he will see the unborn between the emptiness of the nature of non-things. For the sake of extreme purity, he will see the unborn of the mindfulnesses. For the sake of extreme purity, he will see the four right abandonments.